ترجمة بتصرف : ف. ف. ع

سوزان سونتاج: أود من بورخيس أن يشرح ماذا يعني له شخصيا ذلك الأثر الكبير الذي تركه في نفوس الكثير من الكتاب، وإن كنتُ لا أعرف ما إذا كان يتخيل بالفعل حجم هذا التأثير. فبورخيس يتحدث دائما بتواضع شديد عن أعماله الخاصة...

خورخي لويس بورخيس: هذا ليس تواضعا، بل هو مجرد تفكير سليم. يدهشني أنني مشهور، فلم أفكر قط في شيء كهذا. لقد جاءتني الشهرة بعد أن تجاوزت الخمسين من عمري؛ فجأة التفت الناس إليّ، وتوقفتُ عن كوني ذلك الشخص غير المرئي الذي كنتُه من قبل. الآن أحاول الاعتياد على الشهرة، وهذا يتطلب مني جهدا رهيبا. يدهشني جدا هذا الكرم العام من الجميع؛ وأشعر أحيانا بأنني أجسد نوعا من الخرافات الشائعة جدا في أيامنا هذه. وفي أي لحظة، قد ينكشف أمري وأبدو كمحتال، ولكن مهما يكن من أمر، فأنا محتال رغما عني.

سوزان سونتاج: أنت تتحدث غالبا بإعجاب عن الكتاب الآخرين، وخاصة كتاب الماضي...

خورخي لويس بورخيس: وخاصة الماضي الأمريكي، الذي أدين له بالكثير. عندما أفكر في منطقة نيو إنجلاند وفي ذلك العدد الهائل من الأشخاص الرائعين الذين قدمتهم نيو إنجلاند للعالم (وربما يمكن للمنجمين تفسير ذلك بطريقة ما)، أبدأ في تذكرهم: إيمرسون، ميلفيل، ثورو، هنري جيمس، إيميلي ديكنسون، وكثيرون غيرهم... لو لم يكن هؤلاء موجودين، لما كنا نحن هنا. فنحن، إلى حد ما، انعكاس لكوكبة نيو إنجلاند تلك.

سوزان سونتاج: ولكنك في البداية كنت مهتما أكثر بالأدب الإنجليزي، أليس كذلك؟

خورخي لويس بورخيس: نعم، ولكن أول رواية قرأتها في حياتي كانت مغامرات هكلبيري فين لمارك توين، ثم قرأت كتاب غزو المكسيك وبيرو لوليم بريسكوت. وما زلت ممتنا لهما حتى الآن... يبدو لي أن الكتاب يتأثرون بماضي البشرية ككل؛ ليس فقط بثقافة بلد واحد، ولا بلغة واحدة، بل حتى بكتّاب لم يقرأوا لهم قط، لكنهم يصلون إليهم عبر اللغة، لأن اللغة في حد ذاتها حقيقة جمالية، وهي نتاج عمل آلاف البشر.

سوزان سونتاج: ما هو الأدب الذي يثير اهتمامك بجانب الأدبين الإنجليزي والأمريكي؟

خورخي لويس بورخيس: حسنا، يأتي في المقدمة الأدب الإسكندنافي، الملاحم (الساغا)، والتراث الآيسلندي القديم... تعلمين، الأدب كله جميل. إن تخيل العالم بدون فيرلين أو بدون هوغو، على سبيل المثال، سيكون أمرا محزنا للغاية. وعلى أية حال، لِمَ يحرم المرء نفسه من متعة هذا التنوع ؟ ولماذا يصبح زاهدا في مكتبة؟ إن المكتبات تمنحنا سعادة دائمة وسعادة في المتناول. لو كنت مكان روبنسون كروزو، لكان الكتاب الذي سآخذه معي إلى الجزيرة هو تاريخ الفلسفة الغربية لبرتراند راسل، وربما كان ذلك سيكفيني. وإن كان من الأفضل بكثير لو سُمح لي بأخذ موسوعة ما. فبالنسبة لشخص عاطل وفضولي مثلي، فإن أفضل قراءة هي الموسوعات؛ سواء كانت الأقدم كموسوعة بليني، أو إحدى الموسوعات الحديثة كالموسوعة البريطانية، فجميعها لا تُقدر بثمن.

سوزان سونتاج: ما هو النوع الأدبي الذي تود الانشغال به الآن؟

خورخي لويس بورخيس: النوع الذي أشتغل عليه حاليا. أنا أكتب قصائد قصيرة وقصصا قصيرة. إنها تعجبني، لكني أشعر بحاجة داخلية لتكريس نفسي لهذا تحديدا، وإلا فستبدأ في ملاحقتي. وفقط بعد إتمام العمل، يمكنني الانتقال إلى شيء آخر. قريبا سأنشر كتابا بعنوان الرقم السري، سيضم ما بين ثلاثين إلى أربعين عملا قصيرا. لا أعرف إن كانت ستكون جيدة، أم ستبدو مبتذلة.

سوزان سونتاج: لقد كنت دائما تفضل الأشكال الأدبية القصيرة...

خورخي لويس بورخيس: لقد قال إدغار آلان بو ذات مرة إنه لا وجود لقصيدة طويلة في الطبيعة على الإطلاق.

سوزان سونتاج: ولكن هناك ما يشبه القصة الطويلة، وهو ما نسميه الرواية.

خورخي لويس بورخيس: كقاعدة عامة، لم أكن أحتمل قراءة هذا النوع الأدبي. والاستثناءات الوحيدة عندي هي رواية دون كيخوته، وروايات جوزيف كونراد، وتشارلز ديكنز. أما عدا ذلك، فحتى أشهر الروايات، كروايات ثاكري أو فلوبير، لم أستطع تحملها. ومؤسف أن يكون الأمر كذلك...

سوزان سونتاج: إحدى الظواهر المثيرة للدهشة في عصرنا هي الاهتمام العالمي بالأدب الياباني.

خورخي لويس بورخيس: نعم، أنا أحاول الآن تعلم اللغة اليابانية، لكنها معقدة للغاية... لغاتنا الغربية تبعد عنها بعد الإسبانية عن لغة الغواراني. اللغة اليابانية غنية جدا بالظلال والدلالات، ولهذا يمكنك قراءة عدة ترجمات لقصيدة هايكو واحدة، وتجدينها مختلفة تماما وفي نفس الوقت صحيحة كلها. هذا لأن الأصل يتسم بغموض حكيم (تماما كنثر هنري جيمس).

سوزان سونتاج: الشيء الأكثر إثارة للاهتمام في الأدب الياباني بالنسبة لي هو السعي نحو الاختزال أو المنمنمات.

خورخي لويس بورخيس: وفهم قيمة اللحظة؛ وهذا أمر يسترعي الانتباه في قصائد الهايكو. يبدو الأمر كما لو أن هدفهم هو إيقاف اللحظة. وثمة شيء آخر لاحظته، وهو غياب الاستعارات. يتولد انطباع بأن كل ظاهرة أو شيء بالنسبة لليابانيين هو أمر فريد من نوعه؛ لا يمكن مقارنة شيء بشيء آخر. أما التضاد أو المفارقة، فمرحّب بهما.

Subscribe

سوزان سونتاج: هل تريد أن تقول إن وظيفة الاستعارة هي إطالة أمد اللحظة؟

خورخي لويس بورخيس: بالطبع. وهذا، في اعتقادي، يتعارض مع مسعى الأدب الياباني الرامي إلى إيقاف اللحظة وتجميدها.

سوزان سونتاج: معظم الكتاب يشتكون باستمرار من مدى صعوبة الكتابة بالنسبة لهم.

خورخي لويس بورخيس: لا، على الإطلاق. إن عدم الكتابة هو الشيء المرعب. بالنسبة لي، سيكون ذلك مستحيلا تقريبا.

سوزان سونتاج: بلا شك، بورخيس هو استثناء. أنا أفكر غالبا في أن كون المرء كاتبا هو دعوة نادرة جدا وغريبة. تقريبا كل الكتاب الذين أعرف عنهم شيئا (بمن فيهم أنا نفسي) كانوا يعرفون منذ طفولتهم المبكرة ماذا يريدون أن يصبحوا.

خورخي لويس بورخيس: حسنا، على الأقل كونراد ودي كوينسي كانا يعرفان ذلك؛ وأنا أيضا (وليس هذا على سبيل المقارنة بهما) كنت أعرف دائما أن الأدب سيكون قدري. كنت أعلم أنني سأرتبط بالأدب: إما ككاتب أو كقارئ.

سوزان سونتاج: وهل فكرت يوما في الكتب التي كان من المفترض أن تنشرها؟

خورخي لويس بورخيس: لا، لم أفكر في هذا قط. كنت أفكر في متعة القراءة ومتعة الكتابة، ولكن... النشر؟ لا، أبدا.

سوزان سونتاج: هل تعتقد أنه كان بإمكانك أن تصبح كاتباً مثل إيميلي ديكنسون، التي لم تنشر شيئا طوال حياتها؟

خورخي لويس بورخيس: نعم، ولكن الخطوة غير الحكيمة قد اتُّخذت بالفعل. ذات مرة سألت ألفونسو رييس لماذا نطبع أعمالنا، فأجابني رييس: نحن ننشر أعمالنا لكي لا نقضي حياتنا في إعادة تعديل المسودات إلى ما لا نهاية. وأعتقد أنه كان على حق. في كل مرة يصدر فيها كتاب لي، لا أحاول معرفة ما يحدث له، ولا أقرأ مطلقا أي شيء مما يُكتب عنه، ولا أعرف إن كان رائجا في السوق أم لا. أحاول ببساطة أن أحلم بشيء آخر وأن أكتب كتابا جديدا، مختلفا تماما. ولكن، كقاعدة عامة، يخرج كل كتاب تالٍ مشابها جدا للكتاب الذي سبقه.

سوزان سونتاج: سُئل فاليري ذات مرة كيف يعرف أن القصيدة قد اكتملت، فأجاب: عندما يأتي الناشر ويأخذها بعيدا.

خورخي لويس بورخيس: يدهشني دائما عندما يدور الحديث عن المراجعة النهائية. هل يمكن الافتراض بأن المؤلف لن يجد يوما ما نقطة أو صفة في غير مكانها؟ هذا عبث.

سوزان سونتاج: أنا أيضا أشعر بأنني أود إعادة كتابة كل ما كُتب تقريبا من جديد.

خورخي لويس بورخيس: أما أنا فأود تدمير كل ما كتبت. ربما يسعدني أن أنقذ كتابا واحدا فقط وهو كتاب الرمل، وربما أيضا قصة البرلمان. أما كل ما عدا ذلك فيمكن، بل ويجب، أن يُنسى.

سوزان سونتاج: ما الذي يراه بورخيس بخصوص الاختلاف بين النثر والشعر؟

خورخي لويس بورخيس: أعتقد أن هذا الاختلاف ينبع في الأساس من القارئ، وليس من النص. فمن صفحة النثر، يتوقع القارئ أخبارا، ومعلومات, وأحكاما؛ أما قارئ الشعر فيعلم بدوره أن القصائد يجب أن تؤثر في مشاعره. لا توجد اختلافات في النص نفسه، بل الاختلاف في القارئ، وفي التهيؤ الذهني المختلف للقراءة. وأعتقد أيضا أن الكتاب الكلاسيكي ليس كتابا كُتب بطريقة خاصة، بل هو كتاب قُرئ بطريقة خاصة.

سوزان سونتاج: أي أنك تؤمن حقا بوجود أنواع مختلفة من القراء؟

خورخي لويس بورخيس: هناك أنواع القراء بعدد القراء في العالم تماما. وبالمثل، أنا أؤمن بأن كل صفحة شعر أو نثر هي صفحة فريدة لا تتكرر.

سوزان سونتاج: إذن، دعنا نسهم في توسيع مجتمع القراء.

خورخي لويس بورخيس: نعم، لأن هذه الفئة من البشر مهددة بالانقراض. فالكتاب الآن كثر، أما القراء فلا يكاد يوجد منهم أحد. دعينا إذن نؤسس طائفة القراء أو الجمعية السرية للقراء...

Share

تحياتي الزكيات

الصداقة عهد حرٌّ ومبهج يقطعه المرء على نفسه؛ عهدٌ يحوّل الميل العاطفي الفطري إلى وفاق متين لا تزعزعه الأيام، متسامٍ سلفا فوق حميّا الأهواء، وحسابات المصالح، وتنافس الأقران، وتقلبات الأقدار. هذا هو تعريفي المقترح لعاطفة طالما تغنى بها الشعراء بقدر ما خانها البشر. إني لأعلم يقينا أن الجميع سيرفض هذا التعريف في البداية، لكني أعلم بالقدر نفسه أنهم ما إن يتأملوا مليا ويكتشفوا أن رفض هذا التعريف هو هدمٌ لمعنى الصداقة من أساسه, حتى يفيئوا إلى رأيي وينضووا تحت لوائه.

لذا، أجدني أستدعي البشر اليوم إلى برلمان خيالي؛ فأستمع إلى سجالاتهم واعتراضاتهم، وأشعر بذبذبات اهتمامهم العارم، وتتراءى لي مآقيهم البرّاقة وهي تشخص كلها نحو بؤرة واحدة. إنها لحظة تستيقظ فيها الإنسانية وتتعرف على جوهرها، تماما كما أستشعره في أعماق نفسي.

ومن منا لم يخذل الصداقة يوما؟ إننا لا نكف عن فعل ذلك. فهذه العاطفة تترنح كشعلة ضئيلة، وكثيرا ما تخبو حتى تكاد تنطفئ، وما ذلك إلا لأن المودة الفطرية تصيبها فترات جفاء، وتعتريها ثغرات شتى. ولهذا السبب تحديدا أسميتها "عهدا يقطعه المرء على نفسه". من منا لم يندم على لحظة غياب أو جفاء تجاه صديقه؟ لكن من منا أيضا لم يجدد ذلك العهد الجميل، ضاربا بعرض الحائط كل الأسباب القاهرة التي تدفعه للقطيعة؟ إن مشاعرنا الإنسانية بحاجة إلى أن نحملها على أكفّ الرعاية والاهتمام، وخصوصا هذه العاطفة بالذات؛ إذ تتطلب إرادة صلبة وعزما لا يلين، وإلا لصار الأمر يسيرا مبتذلا، ولأصبحنا نطالع مؤشر الصداقة كما نرقب عقارب الساعة؛ فنحب لمجرد أننا نشعر بالدفء، وننسى لمجرد أننا نحس بالبرد.

يقول الإنسان الواقعي: "مشاعرنا مجرد حقائق واقعية تفرضها الظروف". حسنا، فلنجرب إذن صياغة هذا العقد العجيب للصداقة وفق منطقهم: «أنا صديقك طالما سمحت الظروف بذلك؛ فالأمر رهن بمزاجي ولا أضمن لك شيئا. وفجأة في صباح غد مشرق، قد أكتشف أنك لم تعد تعني لي شيئا، وسأخبرك بذلك بكل صراحة!». إن مثل هذا الكلام، في أي لغة ومنطق، لا يعني سوى شيء واحد: أن المرء لا يحب أصلا. كلا، وألف كلا؛ لا مكان للشروط هنا، فمن غدا صديقا مرة، يظل صديقا أبد الدهر.

وهنا يدخل الفيلسوف الأخلاقي إلى الحلبة ليعترض قائلا: «مهلاً! ماذا لو تبين أن صديقك هذا نذلٌ لا يستحق الاهتمام؟ أو تراك تظل تحبه حتى وإن قادك ذلك إلى غياهب السجون، أو المعتقلات، أو حتى حبل المشنقة؟».

يبدو هذا الاعتراض وجيها في الظاهر، لكن المعدن الحقيقي للقلب البشري يتجلى في الملمات والشدائد، وتلك الاعتراضات هي ما يعيد بوصلته إلى الاتجاه الصحيح. لقد حلمت ذات مرة بأنني أُقاد إلى ساحة الإعدام رميا بالرصاص على وقع ألحان موسيقية، وكان صديقي واقفا هناك عند عمود الإعدام. لم يعد لي في العالم سواه، لكني كنت أحظى بوجوده، وبدا لي هذا المشهد على غرابته طبيعيا جدا. طبعا، الخيانة والفرار هما أيضاً من الأمور الطبيعية في جبلة البشر، لكنها طبيعة دنيئة لا يفخر بها أحد؛ في حين أن كل إنسان سيفخر في أعماقه لو أنه شد أزر صديقه في محنة حالكة، حتى وإن واجه في سبيل ذلك سخط الجميع. أقول سخط الجميع؟ كلا، بل إن الجميع في سرائرهم سيكبرون في هذا الصديق ثباته الراسخ. قد تنكرون هذا الآن، لكنكم في دواخلكم تؤيدونه دون شك.

Subscribe

اذكروا "فوكيه"، ذلك الصديق الوفي لبطل الرواية "جوليان سوريل"؛ واذكروا "شموكي" عند بلزاك، وفي أعمال الكاتب نفسه، تأملوا الصداقة المتينة بين "دارتيز" و"ميشيل كريستيان"، رغم أن أحدهما كان ملكياً والآخر اشتراكيا. اقرؤوا هذه النصوص البديعة وأعطوا خيالكم مساحة للتأمل؛ وأعلم أنكم سوف تستسلمون لسحر هذا السمو الإنساني، تماماً مثل "جوليان" الذي كان يصر على ألا يؤمن بأي شيء، إذ قال لصديقه: «السيد دي لافاليت كان بريئا، أما أنا فمذنب... وإنك دون أن تقصد تحملني على التفكير في الفارق بيننا». ومن الواضح أن صديقه "فوكيه" لم يكن يكترث لهذا الفارق أصلاً.

هل ترون أننا ابتعدنا عن أرض الواقع؟ يقينا نحن كذلك؛ لأني أعرف الصداقة كما ينبغي لها أن تكون في أبهى صورها، لا تلك المشاعر الباهتة التي تتشح بزيف هذا الاسم النبيل.

فلنعد إذن إلى لغة الواقع الجافة، فهي الأخرى ستقودنا إلى النتيجة نفسها. دعونا نحاول صياغة عقد آخر للصداقة: «أنا صديقك، بشرط أن تسير على الصراط المستقيم. وطالما أنني راضٍ عنك، ومؤيد لكل أفكارك وسلوكياتك، فاعتمد عليّ؛ أما إذا حِدت قيد أنملة عن الدرب الذي أراه درب الفضيلة، فسأكون أول من يتخلى عنك... اسمعني جيداً: سأكون الأول!».

يا لها من وعود رقيقة وبائسة! أمام منطق كهذا، يحق للصديق المحبوب "جداً" أن يطلب قائمة مصغرة بالمحرمات التي تخرجه من جنة هذه الصداقة! وتتحول الصداقة حينها إلى صفقة خاضعة للمساومة والجدال، كعقود البيع والإيجار. إن هذا الصنف من الأصدقاء يعدك، باختصار، بأن يدعمك طالما أنك لست بحاجة إلى دعم!

حسبنا هذا؛ فإني ألمح الآن في المآقي بريق الأمل، على الأقل في أن نكون أوفياء برغم كل شيء وضد كل شيء. فلولا هذه النزعة النبيلة المتأصلة في الإنسان منذ الأزل، كيف لنا أن نميز بين ما له قيمة حقيقية في هذه الحياة، وبين ما لا قيمة له على الإطلاق؟

تحياتي

Comment

اللباقة عند آلان ليست مجرد قشرة اجتماعية( إتيكيت)، بل هي فعل إرادي وتهذيب للفكر يتمظهر في سيادة العقل على الانفعالات. إنها تدريب شاق على الاستقلال الذاتي وضبط النفس، حيث يتحول السلوك من اندفاع غريزي إلى ممارسة واعية تحترم عقلانية الذات والآخر؛ إذ تغدو كل حركة رشيقة أو نبرة هادئة هي في جوهرها انتصار للإرادة على فوضى الأهواء المنفلتة٠

=========

عن اللباقة

بقلم : ألان (إميل شارتييه)

ت: ف٠ ف٠ ع

إن اللباقة تتعلم كما يتعلم الرقص. فمن لا يعرف الرقص يظن أن الصعوبة تكمن في حفظ قواعده وإخضاع حركاته لها، لكن هذا ليس إلا القشرة الخارجية للأمر؛ إذ العبرة هي أن تصل إلى الرقص دون تصلب أو ارتباك، والأهم من ذلك، دون خوف. وكذلك هي اللباقة؛ فمعرفة قواعدها أمر يسير، وحتى الالتزام بها لا يضعك إلا على عتبتها. لا بد أن تكون الحركات دقيقة ومرنة، بلا تشنج ولا ارتعاش، فكل ارتعاش بسيط ينتقل عدواه إلى الآخرين. وإلا، فأي قيمة للباقة تثير القلق والبلبلة؟

كثيرا ما لاحظت أن نبرة الصوت في حد ذاتها قد تكون غير لائقة؛ والمبدع في أصول الغناء قد يقول إن الحنجرة منقبضة والكتفين ليسا بالمرونة الكافية. فحركة الكتفين وحدها قد تجعل من فعل مهذب سلوكا فظا؛ بسبب فيض من الانفعال، أو ثقة مصطنعة، أو قوة محتقنة. دائما ما يقول مدربو المبارزة: «يا لها من قوة مفرطة خرقاء!»؛ والمبارزة في جوهرها نوع من اللباقة، تفضي بسلاسة إلى اللباقة في كل شيء. كل ما يوحي بالغلظة والاندفاع هو قلة لياقة؛ فالإيماءة الواحدة تكفي، ومجرد الإحساس بالعدوانية يكفي. بل يمكن القول إن غياب اللباقة هو دائما نوع من التهديد، وأمام هذا التهديد ينكمش الرقي الأنثوي باحثا عن الحماية. إن رجلا يرتجف بسبب قوة لا يعرف كيف يضبطها، ماذا عساه أن يقول إذا ما تحمس أو استشاط غضبا؟

لهذا السبب، يجب ألا يرفع المرء صوته. من رأى الزعيم والخطيب السياسي جوريس في الصالونات، رأى رجلا لا يكترث كثيرا بالآراء أو الأعراف، وغالبا ما كانت ربطة عنقه غير مهندمة؛ لكن صوته، ذو النبرة العذبة التي لا تشعر فيها الأذن بأي ضغط، كان يجسد جوهر اللباقة. لقد كان ذلك معجزة ببساطة؛ لأن الجميع يتذكر منطقه الصلب وزئيره الذي يشبه زئير الشعب الثائر. إن القوة لا تتعارض مع اللباقة، بل تزينها؛ فهي قوة تضبط قوة.

الرجل غير اللبق يظل فظا حتى وهو بمفرده؛ إذ تظهر قوة مفرطة في أقل حركات جسده. نشعر فيه بانفعالات مكتومة، وبذاك الخوف من الذات الذي نسميه خجلا. أتذكر أنني سمعت مرة رجلا خجولا يناقش قواعد النحو علنا؛ فكانت نبرته تعكس كراهية شديدة. ولأن الانفعالات تنتقل بالعدوى أسرع من الأمراض، فأنا لا أعجب أبدا حين أجد غضبا عارما في أكثر الآراء براءة؛ إذ غالبا ما يكون الأمر مجرد نوع من الرعب الذي يتزايد بسبب نبرة الصوت ذاتها، ومن خلال محاولات عبثية لمغالبة النفس.

وقد يكون التعصب في أصله مجرد قلة لياقة؛ لأن ما يعبر عنه المرء، حتى دون قصد، لا بد أن ينتهي به الأمر إلى الشعور به فعلا. وهكذا، قد يكون التعصب ثمرة للخجل؛ أي خوف من عدم القدرة على الدفاع جيدا عما نؤمن به، وبما أن الخوف لا يطاق، فإنه يتحول إلى غضب ضد النفس وضد الجميع، مما يمنح الآراء الأكثر اهتزازا قوة مخيفة. راقبوا الخجولين وكيف ينحازون لموقف ما، ستدركون حينها أن التشنج وسيلة غريبة للتفكير. من هذا الجانب، نفهم كيف يمكن لفنجان شاي في يد المرء أن يهذبه. فقد كان مدرب المبارزة يحكم على مهارة المبارز من طريقته في تحريك الملعقة في فنجان قهوة، دون أن يزيد في حركته عن القدر المطلوب.

تحياتي الزكيات

Subscribe

Share

Comment

لماذا لا يجب أن تطلع العرّاف على كفّك ولو من باب المزاح؟

الكاتب: آلان

ترجمة: ف. ف. ع

أعرف شخصا عرض خطوط يده على عراف ليعرف مستقبله؛ أخبرني أنه لم يفعل ذلك بجدية، وأنه لا يؤمن بهذه الأشياء. ولو أنه طلب نصيحتي، لثنيته عن ذلك، فهي لعبة خطرة. من السهل ألا تؤمن بالأمر طالما لم يقل شيء بشأنه بعد؛ فإلى تلك اللحظة لا يوجد ما تؤمن به، وربما لا أحد يؤمن فعلا. إن عدم التصديق سهل في البداية، لكنه سرعان ما يصبح عسيرا، والعرّافون يدركون ذلك جيدا؛ إذ يقولون: «إذا كنت لا تؤمن، فمم تخشى؟». هذا هو الفخ. أما أنا، فإني أخشى أن أصدق؛ فكيف لي أن أعرف ما الذي سيقوله لي؟

أفترض أن العرّاف كان مؤمنا بنفسه؛ لأنه لو اتخذ الأمر مجرد دعابة، لتنبأ بأحداث عادية ومتوقعة، وبصيغ حمالة أوجه: «ستواجه صعوبات وتتعرض لبعض الهزائم الطفيفة، لكنك ستنجح في النهاية؛ لديك أعداء، لكنهم سيعترفون بقيمتك يوما ما؛ وفي هذه الأثناء، سيواسيك إخلاص أصدقائك. ستتلقى قريبا رسالة تتعلق بهموم تشغلك حاليا... إلخ...». ويمكن الاستمرار طويلا على هذا النحو دون إلحاق الأذى بأحد.

لكن إذا كان العرّاف يستطيع، من وجهة نظره، أن يرى المستقبل حقا، فهو قادر تماما على إخبارك بمصائب رهيبة، وأنت، لكونك قوي النفس، سوف تضحك من الأمر. غير أنه من الحقيقي تماما أن كلماته ستظل عالقة في ذاكرتك، وستعود بصورة عشوائية في هواجسك وأحلامك، وستزعجك، ولو قليلا، إلى أن يأتي يوم تبدو فيه الأحداث وكأنها تتجه لتطابق تنبؤاته.

عرفت فتاة شابة قال لها عراف بعدما قرأ كفها: «ستتزوجين؛ وسيرزقك الله بطفل؛ ثم ستفقدينه». إن تنبؤا كهذا قد يبدو قليل الشأن في البداية. لكن الوقت مضى؛ وتزوجت الفتاة؛ ورزقت مؤخرا بطفل؛ وهنا أصبح التنبؤ مشكلة حقيقية. فإذا مرض الطفل الصغير، فإن الكلمات القاتلة ستدوي كالأجراس في أذن الأم. ربما كانت قد سخرت يوما من العرّاف، لكنه سيأخذ الآن بثأره.

تحدث شتى أنواع الأحداث في هذا العالم، بما في ذلك مصادفات من شأنها أن تزعزع أشد الأحكام رسوخا. قد تضحك من تنبؤ مشؤوم وبعيد الاحتمال؛ لكن ضحكك سيقل كثيرا إذا ما تحقق هذا التنبؤ جزئيا؛ وحينها سينتظر أكثر الرجال شجاعة ما سيلي ذلك؛ ومخاوفنا، كما نعلم، تسبب من المعاناة بقدر ما تسببه الكوارث نفسها. وقد يحدث أيضا أن يتنبأ عرّافان، لا يعرف أحدهما الآخر، بالشيء نفسه. فإذا كان هذا التوافق لا يؤرقك بأكثر مما يسمح به ذكاؤك، فإني لمن المعجبين بك.

أما أنا، فأفضل كثيرا ألا أفكر في المستقبل، وألا أنظر إلى أبعد مما هو تحت قدمي. لست فحسب ممن لن يذهبوا لعرض كفوفهم على عراف، بل أكثر من ذلك، لن أحاول قراءة مستقبلي في طبائع الأشياء؛ لأني لا أعتقد أن نظرتنا يمكنها النفاذ إلى هذا الحد، مهما بلغنا من المعرفة. لقد لاحظت أنه كلما حدث أمر ذو شأن لأي شخص، فإنه يكون غير متوقع وغير قابل للتوقع في آن واحد. وإذا ما شفي المرء من داء الفضول، فلا شك أنه بقي عليه حينها أن يشفي نفسه من داء الحذر.

Subscribe

Share

Comment

تحياتي

لاضير في أن يدرك المرء جنونه

بقلم: ألان (إميل شارتييه)

ت: ف٠ ف٠ ع

يدافع ألان عن فكرة أن عقولنا تضل وتضطرب حين يقفز طموحنا فوق الواقع لصالح الاستنتاجات المجردة؛ فالعقل الذي يفتقر إلى شجاعة معاينة الواقع كما هو ليصبح مرآة لما يراه، ينتهي به الأمر دوما إلى أن يكون سجينا لما يخترعه؛ أي إلى نوع من "الجنون المنطقي" الذي يفضل براعة البرهان على صدق المواجهة مع الحقيقة المادية.

«مواءمة الداخل (الفكر) مع الخارج (الواقع)»؛ تلك هي حكمة " أوغوست كونت" التي يقفز من فوقها الطموح البشري، منشغلا دوما بنقيضها: أي مواءمة الخارج مع الداخل، وهو ما نسميه إصلاحا، أو ابتكارا، أو خلقا.

نعرف جميعا أن هناك أساتذة يقضون ساعات طوالا في محاولة إثبات وجود العالم؛ وهو أمر يدعو للسخرية. فليس هناك ما هو أرسخ وضعا من العالم، ولا ما هو أشد إحاطة بنا منه، ولا ما هو أقل حاجة إلى برهان. ثم إن البرهان هنا ليس في محله أصلا؛ فنحن لا نبرهن على الوجود، بل نُعاينه ونثبته فحسب.

وبعد هذا التوضيح، يبرز لنا مشكل حقيقي تحت ستار مشكل زائف: إن البشر ينسون العالم بسهولة؛ فهم لا يحبون النظر إليه، بل يفضلون إبداعاتهم الخاصة من خطب، وكتابات، وأنظمة، وقوانين. ولا بد من الاعتراف بأن عادة الحكم بناء على الأوراق والشهادات (المستندات الإدارية) —وهي السمة الغالبة على العمل الإداري— تصرفنا عن رصد الموقف الحقيقي للواقع. ذلك الرصد الذي يتطلب شجاعة، ورفضا للمحاباة، وترفعا عن كيل الاتهامات؛ وهي صفات نادرا ما يتحلى بها المرء

إن «الجرد» —باعتباره حصادا للحقائق المادية— يضعنا وجها لوجه أمام حقائق قد لا تكون سارة دائما، ويجردنا من اللجوء إلى التبريرات والجدل، وهو الملاذ المفضل للعقول الضعيفة. إن عبارة «لو أنهم استمعوا إليّ» هي في نظري إدانة لصاحبها؛ فما ولى وانقضى لا يمكن أن يكون نقطة انطلاق فعلية لأي عمل، وهذا أمر بديهي.

الفعل دائما ما يكون صحيا وعقلانيا، أما الفكر فهو الذي يحتاج إلى قواعد، وهو الذي يحتاج إلى موضوعات ملموسة يستند إليها. فما لم يعد موجودا (أي الماضي) لا يصلح منطلقا ولا سندا للأفكار؛ ليس فقط لأن التفكير فيه لا يجدي نفعا، بل لأن التفكير فيه (كموضوع مادي) أصلا مستحيل؛ فلا يتبقى للفكر حينها إلا أن يشطح ويضل. وأنا أرى أن المرء لا يمكنه المحاكمة العقلية إلا بناء على واقع حاضر، يتقبله أولا كما هو.

لا يدهشني المجانين بمنطقهم العبثي؛ بل ليس من الصعب أن نجد في هذيانهم منطقا مقبولا يضاهي في قوته منطق أي مجادل محترف. إن ما يصنع "المجنون" حقا ليس فقدانه للعقل، بل فقدانه للاتصال بالأشياء كما هي في واقعها؛ هو أنه لم يعد يعرف كيف يراها، أو بالأحرى، لم يعد يريد رؤيتها. وعلى العكس من ذلك، تجده يخترع الوقائع بناء على استنتاجاته الذهنية. تراه يعتقد أنه مضطهد، ثم يبرهن لك على أنه ضحية لمؤامرة محبوكة بدقة؛ لكن كل هذه الوقائع هي محض افتراضات بناها على فكرة مسبقة تتعلق بالبشر وطباعهم. فقد يخبرك بساعة ومكان لقاء ما، ويجزم بحدوثه لمجرد وجود أسباب منطقية وواضحة –في نظره– تدعو لوقوعه.

هنا نلمس موضع العلة في كل أفكارنا: إنها تلك الخطيئة الدائمة المتمثلة في محاولة إثبات الوجود عبر "الاستنتاج العقلي"، بدلا من الذهاب لمعاينة الشيء الملموس ولمسه. وأي شخص تملكه الشغف أو الهوى، لو تأمل للحظة هذه الفكرة البسيطة، لوجد في نفسه شبها من ذلك المجنون. وأعترف أن لحظة المكاشفة هذه ليست باللحظة السارة. ومع ذلك، ليس من الضير أن يدرك المرء في نفسه مسا من الجنون، إذا ما استوعب الكيفية التي انزلق بها إلى ذلك المنحدر. إن الارتباك الشديد الذي يستولي على عقل الطفل، والاندفاع الذي يطبع سلوكه المعتاد، والضباب الكثيف الذي يحيط بحواسنا، كل هذا يفسر كفاية أن ما ادخرناه في عقولنا من أفكار هو على الأرجح محض هراء زائف. إن الجزء الأكبر من معتقدات الإنسان الخرقاء تعود إلى طفولته؛ فالمربيات هن من تولين صياغة عقولنا. وهكذا، ننطلق مدججين بتلك الأوهام لمواجهة "قوس قزح"، و"الكسوف"، و"المذنبات”٠

إن التاريخ يمنحنا دروسا، ولكن ليس بالطريقة التي يشتهيها؛ فهو يحشد لنا كل السخافات التي آمن بها الإنسان عبر العصور، وهذا في جوهره أمر يبعث على العزاء. فما دام قدر كل إنسان أن ينقذ جزءا من العقل، فإننا ندرك حينها أن هذا الواجب العظيم في متناول أيدينا. إننا لا نصبح قادرين على إطلاق الأحكام إلا بنوع من الترفع عن التاريخ؛ وأظن أن الذين يقولون بأن التاريخ يصقل عقولنا يقصدون هذا المعنى تحديدا: "إن المواجهة بيننا وبين الأوهام قد بدأت بالفعل".

لذا، وحرصا مني على قطع دابر هذا المنطق الجسور الذي يضاعف مآسينا، اتخذت لنفسي قاعدة عملية يمكن للجميع الاستفادة منها، وهي: «كل ما يفترض بناء على الاستنتاج العقلي ليس حقيقيا أبدا». قد تظن أنك خمنت ما دار في جلسة سرية، وتنسج حوله استدلالا بارعا، ولن أجد ما أرد به عليك سوى تلك العبارة الصغيرة التي كانت تعجب "مونتيني": «الأمر ليس كذلك».

بلى، أنا أدري يقينا أنه من المستحيل أن يتطابق استنتاج عقلي محض مع تركيبة الواقع الفعلية. إن التنوع في هذا العالم هائل، وتضافر الظروف في أصغر حدث يتجاوز كل حساباتنا؛ لذا سأراهن ضدك دائما ودون تردد أيها الإنسان المندفع بعواطفك؛ أنا على يقين بأن الأمر لم يكن، وليس كما "تبرهن" أنت على وجوب كونه. لنذهب ونعاين الواقع إن استطعنا، وفي كل مرة سأربح الرهان. لكن حذار! لو كنت أنا نفسي معنيا بالأمر، سواء بطموح أو بحب، فإني حينها سأغرق في "الاستنتاج" بدلا من "المعاينة"؛ سأحلل وأخسر الرهان في كل مرة. ومع ذلك، تظل قاعدتي صالحة هنا أيضا كتحذير وقائي. لقد جربت ذلك مرارا، حين كنت أتخيل مثلا الأسباب التي منعت وصول رسالة منتظرة؛ كنت استنتج ببراعة وأقنع نفسي تماما، لكن كان من الأفضل لي أن أقول لنفسي حينها: «هذا ليس حقيقيا؛ فالوجود ليس هو نبرهن عليه، بل ما نُعاينه».

=====

المصدر: تأملات حرة

Subscribe

Share

Comment

تحياتي

أجرت الحوار: مجلة لوفيغارو

ترجمة: ف. ف. ع

تغزو المكتبات اليوم موجة عارمة من كتب تنمية الذات التي تدعي تقديم وصفات جاهزة للسعادة، لكن الفيلسوف الفرنسي برتراند فيرجيلي يرى في كتابه الأخير الذي يتناول معنى الحياة أن هذه المؤلفات تشيد بيوتا بلا أساس. في هذا الحوار، يفكك فيرجيلي أزمة المعنى في العالم المعاصر، مهاجما الفكر التفكيكي والنزعة الفردية التي اختزلت الوجود في رفاهية الأنا، ليعيد الاعتبار للبعد الروحاني والأخلاقي بوصفهما صدى لحقيقة الوجود المذهلة.

لوفيغارو: تستكشف الكثير من الكتب مسألة المعنى عبر تعزيز أساليب التنمية الشخصية، فبماذا يختلف كتابك عنها؟

برتراند فيرجيلي: يحاول كتابي الرد على جميع الاعتراضات الموجهة عادة إلى معنى الحياة من خلال طرح السؤال التالي: هل أنت متيقن من أن الحياة ليس لها معنى؟ لن تجد أبدا في أدبيات تنمية الذات تأملا حقيقيا وجادا في "لامعنى" الحياة، فكل هذه الكتب تنطلق سلفا من فكرة أن المعنى هو الأنا ورفاهية الأنا. في الواقع، لا يوجد أي جهد فكري في تلك الكتب التي تدعي الحديث عن المعنى؛ فهي تبدو وكأنها بيوت تم تشييدها دون أساس.

لوفيغارو: هل يعد طرح سؤال معنى الحياة اعترافا بالبعد الروحاني في الإنسان؟

برتراند فيرجيلي: التفكير في أن الحياة لها معنى يفترض أننا نسلم بفكرة وجود مصدر للمعنى أسمى من الحياة ومن الإنسان الذي يمنح هذا المعنى. وهذا ما يفسره جيدا أندريه كونت سبونفيل، الذي يرفض بالمقابل فكرة وجود مثل هذا المصدر. ومع ذلك، فهذا ما أعتقده تماما؛ هناك مصدر للمعنى أعلى من الحياة والإنسان، يشير إلى حقيقة الوجود المذهلة. دعونا نفكر في حقيقة أن الحياة والإنسان موجودان أصلا. بالعودة إلى الوجود، تبدأ الحياة في الكلام، مما يجعل لحضور العالم المذهل صدى في حياتنا الحميمة كما في وجودنا في العالم.

لوفيغارو: تكتب أن "العالم ينتج العديد من الحلول ولكن لا توجد إجابات"، فما هي حلولك؟

برتراند فيرجيلي: الحل هو وسيلة تقنية تذيب عقبة تمنع تحقيق هدف شخصي، أما الإجابة هي الكلمة التي حين تتحدث إلى وجودنا بأكمله فإنها تلهمه. عالمنا الذي لا يضع نصب عينيه سوى الفرد وراحته لا يهتم بالإجابات التي تلهم الوجود. ما الحلول التي أقدمها؟ إنها التوقف عن البحث عن حلول لكل شيء من أجل البدء في الاهتمام بالكلمات التي تولد إجابات تهم الوجود من خلال إلهامها. ما نلمسه في التجربة الفنية والأخلاقية والفلسفية والدينية هو الإجابات الحقيقية عن أسئلتنا؛ إنها تجيب عن تعطشنا لامتلاء الوجود، ومن هنا تنبع أهميتها الجذرية.

Subscribe

لوفيغارو: الفن المعاصر تحديدا، ألا يسخر من البحث عن المعنى؟ وكأن هذا البحث لم يعد يعنيه.

برتراند فيرجيلي: أنا أقول العكس تماما، بدليل أنني أنهيت كتابي بالتعليق على عبارة دوستويفسكي "الجمال سينقذ العالم"، وبإيرادي تجربة المعنى المطلق للوجود التي نختبرها أحيانا أثناء التأمل في لوحات أو الاستماع إلى موسيقى معينة كمثال على المعنى. بعض الفنانين يفضل لعب دور العدمي والاستفزازي سعيا للفت الأنظار، لكن الفن في جوهره شيء آخر؛ فحتى عندما يستكشف بعض الفنانين عبثية الحياة ولا جدواها، فإن الأمر يظل متعلقا بمسألة المعنى.

لوفيغارو: كيف يعيق "احترام الحياة الخاصة" مسألة معنى الحياة؟ وهل المجتمع الفرداني محكوم عليه بالتوقف عن التساؤل عن المعنى؟

برتراند فيرجيلي: سؤال معنى الحياة هو سؤال ديني في جوهره. عندما لا نريد أن نسمع شيئا عن الدين، فإننا نمنع طرح هذا السؤال بجعله مشكلة زائفة، أو نقوم بإضفاء طابع الخصوصية عليه زاعمين أنها مسألة شخصية للغاية ولا ينبغي الحديث عنها. لقد ابتكر عالمنا طريقة ثالثة تتمثل في القول إن ما يهم ليس "معنى الحياة" بقدر ما هو "معنى حياتي"؛ وهذه طريقة مهذبة لإقصاء السؤال الكلي عن معنى الحياة بقطع رأسه.

لوفيغارو: لإخفاء فقدان المعنى، أضعف الفكر الغربي تدريجيا فكرة الشعور بالذنب، كما نرى لدى ساد ونيتشه ودولوز. هل استكمل فكر التفكيك ومن روج له إفراغ الحياة من معناها بقمع فكرة الشر؟

برتراند فيرجيلي: الحياة ليست هراء، إنها مختومة بحقيقة وجودها المذهلة، وهذا ما يمنحها المعنى. نحن ندرك هذا في لقائنا بالجمال، كما ندركه عندما نواجه الشر؛ ذلك العنف المتطرف والمنفلت. ساد انغمس في الشر، ونيتشه ادعى ذلك باسم الاستجابة الإثباتية للحياة، أما دولوز فقد تجاهله.

الفكر التفكيكي يزيل الغموض عن الشر ظاهريا فقط، لكن في الواقع وكما حلل كامو جيدا في كتابه "الإنسان الثائر" نجد الفكر التفكيكي مفتونا بالشر وبالجريمة والعدوانية باسم فردانية ليبرالية وتحررية. لديهم رؤية ساذجة للشر بينما يحلمون به، لكن عندما يتعلق الأمر بالإرهاب ومذابحه، يفتح البعض أعينهم. الشر ليس مزحة، ومن الخطأ الاستهزاء بالمعنى والقضاء عليه. عندما ترغم الحياة على أن تكون "لاشيء"؛ عندها فقط ندرك أنها ليست هراء.

لوفيغارو: دون ذكرها بالاسم، يبدو أنك تعود إلى "الأخلاق الطبيعية" المقاومة للنزعات التفكيكية، ألم يتم نسف هذه الفكرة سابقا؟

برتراند فيرجيلي: في القرن الثامن عشر، حددت ما سمي بالأخلاق الطبيعية الأخلاق البشرية الأنانية والحساسة، ولم تكن تحيل حتى إلى وجود الحياة ذاتها. أما الأخلاق الحية، فهي تهمس طيلة الحياة: "لن تقتل". عالمنا الذي يسيطر عليه الفرد الأناني لا يريد أن نسمع شيئا بهذا الخصوص. الأخلاق بوصفها صوت الحياة الذي يتحدث في أعماق أنفسنا؟ لا شكرا. عندما يتعامل هذا العالم مع الأخلاق، فإنه يتقدم على مرحلتين: يبدأ بتوضيح أنها اختراع اجتماعي، قبل أن يقدم "القيم"، أي الأخلاق التي يعمل على إملائها علينا.

لوفيغارو: يقول سانت إكزوبيري إن "ما يعطي معنى للحياة يعطي معنى للموت"، أليس هناك معنى دون تضحية؟

برتراند فيرجيلي: ليس الموت هو الذي يعطي معنى للحياة، بل حقيقة القدرة على أن تعيش كل شيء حتى الموت. التضحية تستدعي سفك الدماء، أما الحياة الحية فتجعل الحياة تتدفق. لكي تعيش، لا حاجة للموت ولا لسفك الدماء، بل عليك أن تتعلم كيف تتخلص من العنف. الأمر ليس سهلا لأن العنف يفتن ويسحر، وهذا ما يفسر الإغواء الذي يمارسه الموت. الحياة ممكنة فيما وراء العنف والموت، وهذا هو الاكتشاف الرائع الذي نمر بتجربته عندما نواجه الحياة حقا.

المصدر: مجلة لوفيغارو (Le Figaro)

Share

Comment

عن اكتمال الحياة في حضرة الموت

*بقلم: البروفيسور د. توماس فوكس

ترجمة: ف٠ ف٠ ع

كتب سورين كيركغور في مذكراته عام 1843:

«لا تُفهم الحياة إلا بالالتفات إلى الخلف، لكن عيشها لا يكون إلا بالمضي قدما».

وقلّما نجد أحدا لم يواجه هذه الفكرة أو يضق بها ذرعا؛ فالحياة في جوهرها عرض جديد كليا لا يعرف "البروفة" التمهيدية، بل هي منذ استهلالها حتى الختام العرض الأول والوحيد. ولا تتجلى لنا مسارات التطور ومآلات التغير طويلة المدى، ولا ندرك حقيقة قراراتنا، إلا بعد أن يطويها الحدث. وحتى تلك الأحكام التي نطلقها على ما عشناه، لا تستقيم إلا حين نستدعي الماضي ونضعه تحت مجهر القراءة المتأخرة.

وفي أواسط العمر، ينهض هذا الالتفات للماضي بمهمة "الجرد المرحلي"، فنحاول موازنة ما ابتغيناه بما تتيحه بقايا الفرص، ولعل ذلك ما يملي علينا أولى التنازلات وتصحيحات المسار. أما في الشيخوخة، فتشتد الحاجة للتوفيق بين صورة رسمناها لحياتنا وواقع آلت إليه فعليا. وكلما تجلت لنا محدودية العمر، ائتلف شتات التقييمات الجزئية لينصهر في حصيلة شاملة. ويغدو هذا الهاجس أكثر إلحاحا حين يلوح شبح الموت، سواء أكان ذلك في خريف العمر أو تحت وطأة مرض عضال.

بيد أن هذه الحصيلة لا تشبه كشف الحساب الذي يضع الربح والخسارة في كفتي ميزان؛ إنما نبتغي بذلك بلوغ "هيئة مكتملة" لحياتنا، أو ما يطلق عليه علماء نفس الغشتالت "الصيغة الحسنة"؛ إذ نصبُّ حياتنا في قوس مكتمل يمنحنا شعورا بالانسجام والامتلاء، بل وبالاكتمال أيضا، وهذا بالتحديد ما يتحقق حين نستوعب كل ما لم يكتمل وكل ما أخفقنا في إنجازه. فالمسألة تدور حول إدراك رابط ذي معنى ينتظم قصة حياتنا، وهو ما نسميه "التماسك". فنجاح الحياة في مواجهة فنائها لا يرتهن بجملة الأحداث الخارجية وتقلباتها بين صعود وهبوط، بل يعتمد على هذا الترابط الداخلي الذي نغزله من خيوط ذكرياتنا، فنستطيع —كما في الروايات— أن نميز الثيمات الكبرى والقوس العام للحكاية. إنما يكمن النجاح في رؤية الحياة كلاً واحداً، والتصالح معها بوصفها كيانا ننتمي إليه ونتماهى معه.

بيد أن هذا السعي نحو التماسك لا يخلو من صعوبة؛ إذ تعترضه انكسارات المسار، وخيبات الفشل، وتلك الإمكانات الغزيرة التي لم تُتح لنا إمكانية عيشها، وظلت مركونة عند مفترقات الطرق تنتظر دون طائل، إلى يبدو أن أوانها قد أزف الآن. إنها ترفع صوتها بإلحاح مقلق وموجع، فتحول دون الرضا بما عشناه والمصالحة مع ذواتنا وماضينا. وكثيرا ما يتردد ذلك السؤال المؤرق: «أهذا كل ما كان؟»، ويشتد وقعه حين نستيقظ على حقيقة أن أحلاما مهمة وجوهرية لن تبلغ التحقق أبداً. فما كنه هذه الحياة غير المعاشة؟ وكيف نتعامل معها؟ وهل يصح لنا أن نقول إن حياة ما قد نجحت وهي تصارع في سكرات الموت؟ تلك هي الأسئلة التي تجيب عنها التأملات الآتية.

الحياة غير المعاشة بوصفها شرطا وجوديا

يشير مفهوم «الحياة غير المعاشة» إلى تلك الفجوة التي يستشعرها المرء بين أشواقه وتطلعاته الأساسية وبين ما استطاع إنجازه فعليا، وهي فجوة غالبا ما تُدرك بصورة مؤلمة. فالتوقعات التي نضمرها والإمكانات التي نتخيلها لا تجد لها صدى كافيا في أرض الواقع، ومن هنا ينشأ "التنافر الداخلي" أو عدم الانسجام، الذي يمتزج بالندم أو الحسرة وربما المرارة.

وفي المحصلة، تنبثق «الحياة غير المعاشة» من قرارات الإنسان ذاته، ومن خطة حياته سواء أكانت واعية أم ضمنية؛ إذ إن اختيار مسار بعينه يقتضي حتما استبعاد مسارات أخرى. وقد أصاب كارل ياسبرز حين رأى أن الشرط الأول للوجود الذي لا فكاك منه هو:

«أنني، ككائن موجود، أجد نفسي دائما في وضع محدد، لا في رحاب الإمكانات قاطبة».

فنحن مدعوون للحرية —أو محكومون بها كما يقول سارتر— ولذا نجد أنفسنا مضطرين دوما لاصطفاء ما هو واقعي من بين الممكن، وللفصل بين ما نعيشه فعلا وما يبقى في طي العدم. وبما أن الممكن يفوق دائما ما تم فعلا إنجازه، فإن عالم ما لم نَعشه يفوق في اتساعه نطاق ما عشناه بالفعل. ولهذا نبقى، بضرورة الحال، دون سقف إمكاناتنا، عاجزين عن إتمام كل ما كان متاحا لنا. وهنا يتجلى معنى «الذنب الوجودي» بمعناه الفلسفي العميق: فنحن لسنا مذنبين لأننا أخطأنا، بل لأننا —بمجرد اختيارنا لطريقة عيش واحدة— قد حكمنا بالإعدام على آلاف الحيوات الأخرى التي كان يمكن أن نعيشها. إننا مدينون لأنفسنا وللعالم بكل تلك الإمكانات التي بقيت في الظل، وهذا الدَّين هو الثمن الذي ندفعه مقابل حريتنا في أن نكون أنفسنا، وبذلك نبقى مدينين لأنفسنا وللآخرين بشيء لم يبلغ درجة الاكتمال المرجوة.

وعند التأمل في الكيفية التي ينفصل بها غير المعاش عن المعاش، نجد أن ذلك يتخذ ثلاثة أشكال أساسية؛ أولها "الحرمان": حين تقف الظروف الخارجية أو العوائق المادية أو المرض حائلا دون تحقيق رغبة جوهرية. وثانيها "التنازل الإرادي": وهو الزهد الواعي الذي يمارسه الإنسان حين يتخلى عن خيار مغر لصالح قيمة أسمى، ورغم صعوبة هذا التخلي، فإنه غالبا ما ينتهي بالمصالحة. أما الشكل الثالث والأكثر إيلاما فهو "التقصير": حين يُهدر الإنسان فرصة كانت مواتية بين يديه لكنه لم يحسن القبض عليها في اللحظة الحاسمة. هذا التقصير هو ما يفتح الباب على مصراعيه لأسئلة "لو أنني فعلت" و"ليتني كنت"، والتي تتحول في أواخر العمر إلى اتهامات ذاتية قاسية.

مع ذلك، فإن ما ننجزه يستقر في ماضينا كتجربة أو كعمل، فيكتسب ثباتا ويغدو —بهذا المعنى— أكثر واقعية من الوعود التي لم تتحقق. لكن المفارقة تكمن في أن «الحياة غير المعاشة» قد تملك سطوة استثنائية تحديدا لأنها ظلت معلقة. بيد أن "تأثير زيغارنيك" في علم النفس يمنحنا مفتاحا لفهم هذا الحضور الطاغي لما لم يتحقق؛ فالأفعال غير المكتملة تظل أشد رسوخا في الذاكرة من تلك التي أتممناها فعلا، ليس لمجرد أنها لم تنتهِ، بل لأن حاجة الإنسان الفطرية إلى "التماسك الداخلي" ترفض وجود ملفات مفتوحة في قصة حياته. لذا تظل الإمكانات التي لاحت ثم اختفت كامنة وفاعلة، ترافق أيامنا كأنها صورة سلبية موازية. وهكذا يغدو غير المعاش منبعا لمشاعر النقص والذنب، لكنه قد يكون أيضا موردا للأمل وتطلعات تتجه نحو المستقبل. وكما كتب فيكتور فون فايتسكر:

«أليست الأحلام التي لم تتحقق والخطط التي لم يتم تنفيذها قط أشد أثرا من كل ما حدث فعلا؟»

Subscribe

الذات غير المكتملة والشعور بالاغتراب

ثمة وجه آخر أكثر خفاء ومراوغة لغير المعاش، لا يرتبط بإخفاقات عينية أو فرص ضائعة، بل يتمثل في شعور عميق بالخصام مع الذات، وبإحساس المرء أنه لا يعيش حياته بصدق وأصالة، بل كأنه في حالة انفصال دائم عنهما. وقد يباغت هذا الإحساس الإنسان منذ أواسط العمر. يقول جيرهارد فارليش، بطل رواية فيلهلم غينازينو:

«رغماً عني، يتسلل إليّ ذلك القلق المألوف: أن حياتي لا يمكن أن تستمر على حالها. والمفارقة أنني راض عن أوضاعي في الجملة، ومع ذلك أشعر بوقوع شيء غير قابل للاستمرار طوال الوقت: حياتي ذاتها».

يتضح من هذا أن «الحياة غير المعاشة» لا تقتصر على فرص ضائعة، بل ثمة إخفاق أعمق يتمثل في التفريط بإمكاناتنا وحاجاتنا الباطنية، والهرب —بدافع الخوف— من عيش حياتنا الحقيقية. ويُترجم هذا التباين إلى قلق دفين قد يتحول إلى اغتراب عن الذات، أو أزمة وجودية صريحة حين يعجز المرء عن كبح جماح هذا التنافر. وكما أوضح كيركغور وهايدغر، فإن هذا الإحساس يرتبط في جوهره باستباق ضمني للموت؛ إذ يلقي الموت بظله على الحياة من جهة نهايتها، فيكشف محدوديتها، ويُظهر الإمكانات المؤجلة التي بقيت مكبوتة في مشروعنا الحياتي.

وعندما يتفاقم هذا الاغتراب، لا نعود نختبر الحياة كمسار زمني يحتضن النمو والرضا المتولد منه، بل كزمن فارغ يتسرب بلا هوادة. وقد يقع البعض في شرك خوف حاد من الموت، لا رهبة من الفناء فحسب، بل خشية أن يباغتهم الموت قبل أن يذوقوا طعم الحياة حقا. وهذا ما صوره تولستوي في شخصية إيفان إيليتش، ذلك القاضي الذي عاش لنفسه، ثم اكتشف وهو يواجه المرض القاتل أنه لم يعش حياته كما ينبغي. يكتب تولستوي أن كل ما كان يظنه فرحا

«استحال تفاهة، بل وشيئا مقززا أحيانا.. وخطر له أنه عاش حياة لم يكن ينبغي عيشها —وأن تلك هي الحقيقة الوحيدة».

إن الخوف من خيانة الذات ظاهرة حديثة نسبيا، ويمكن فهمها بوصفها البديل "الدنيوي" للخوف القديم من الحساب الأخروي. فلم يعد الأمر يدور حول الذنب الديني، بل حول ما يبقى الإنسان مدينا به لنفسه —أو ما أسميناه «الذنب الوجودي». ومن هنا، يرتبط تعاظم مسألة «الحياة غير المعاشة» بالصراع مع محدودية العمر في ظل ثقافة الحداثة؛ فمع تراجع انخراط الإنسان في الأطر الجماعية والدينية الكبرى، غدت الحياة الفردية القصيرة ذات قيمة مطلقة، وأصبحت "تحقيق الذات" هي المهمة المركزية، حيث يكتسب الإنسان حرية صنع ذاته، لكنه يواجه خطر الإخفاق في هذا المشروع، إذ لم يعد بمقدوره "الاستمرار" في الآخرين، فوجوده فردي فريد لا بديل له.

ويتحدث هانس بلومنبرغ عن «مقص» ينفتح في العصر الحديث بين زمن الحياة الضيق وزمن العالم الفسيح: فبالموت نُطرد من الزمن المشترك، بينما يمضي زمن العالم دون اكتراث. وهذه حقيقة تشكل عبئا يضاهي فكرة قصر الحياة نفسها. ومع اتساع هذه الهوة، قد يصاب المرء بالذعر من أن يفوته الجانب الأكثر أهمية وجوهرية في الحياة، فيحاول في سباقه مع الموت أن «يربح وقتا ليحظى بمزيد من العالم». ومن هنا نفهم نزعة "التسارع" التي تنهش المجتمعات الغربية؛ فهي تنبع من رغبة وهمية في انتزاع مزيد من الوقت من قبضة الموت، وضغط عدة حيوات في عمر واحد. وتغدو «المهلة الأخيرة» رمزا لهذا السعي المحموم —فرصتنا الأخيرة قبل السكون التام.

غير أن الحياة لا تنخدع بهذا اليسر؛ فكلما تنامى حجم لهاثنا وراءها، تضخم في المقابل حجم ما فاتنا وما لم نعشه في الحاضر تحديدا. فتتعرض اللحظة الراهنة لتبخيس قيمتها بسبب ما ينقصها دوما. وفي الوقت نفسه، تضيق المدة المتاحة أمام تضخم الرغبات التي تروج لها «مجتمعات الخيارات المتعددة». ففي الماضي، كانت المسارات والإمكانات أقل، وكان الناس يحاكون حيوات آبائهم. أما اليوم، فقد صار الاختيار قيمة مركزية، وكلما اتسعت رقعة الخيارات —حقيقة كانت أم وهمية— تضاعفت التضحيات اللازمة لكل قرار. فعندما يبدو كل شيء ممكنا، يصبح اختيار احتمال واحد باهظ الثمن. وهكذا تتضخم التوقعات بلا حدود، ويزداد معها الندم على ما بقي خلف الأبواب المغلقة.

وبهذا المعنى، فإن محاولة «كسب الوقت» تقودنا للمفارقة، إذ تضخم حجم «الحياة غير المعاشة». بل قد يكمن الإخفاق الحقيقي في هذا التنقل المستمر بين الإمكانات —التي نقتنصها ثم سرعان ما نهجرها— بدلا من تذوق الحياة الفعلية. فالتسارع يعني فقدان المركز، والقلق الدائم، والسعي الذي لا يهدأ ولا يبلغ غاية معينة. وحتى دون هذا الهوس بالتسارع، فإن سعينا لتحقيق ذواتنا سيصطدم حتمًا بحدود موجعة.

في رواية "قطار الليل إلى لشبونة" يطرح بيتر بيري سؤاله الذي يتردد كصدى في أرجاء العمل:

«إذا كان صحيحا أننا لا نعيش إلا جزءا ضئيلا مما يسكننا —فماذا يحل بالباقي؟»

وهو سؤال يكاد يكون السؤال الوجودي لإنسان العصر الحديث.

في الرواية، يستيقظ خورخي ليلًا وهو يعاني رعبا من الموت، بعد أن حلم بأنه يقف أمام بيانو "ستاينواي" فخم ولا يحسن العزف، رغم أنه اشتراه مؤخرا ليحقق حلمه القديم. يستيقظ ليدرك فجأة أن البراعة في العزف «لم تعد ضمن نطاق حياته». ومن هنا يتملكه خوف الموت؛ فذلك البيانو صار تذكيرا حيا بأشياء لن يدرك إنجازها في الوقت المتاح. إنها تلك الأمور التي تمنح الحياة اكتمالها، وبدونها تبقى الحياة شظية أو مسودة غير مكتملة. وهكذا يغدو الخوف من الموت هو الخوف من ألا نصبح الشخص الذي كنا نبتغيه.

وكما تشير الرواية، فنحن نحيا —دون وعي— باتجاه نوع من الكليّة، حيث تستمد كل لحظة حيويتها من كونها قطعة في "أحجية" لم تكتمل صورتها بعد. لكن حين نوقن أن هذه الكلية لن تتحقق أبدا، تبلغ أزمة الذات ذروتها. فقبل ذلك، كان كل شيء قائما «إلى إشعار آخر»؛ إذ كان المستقبل مفتوحا ليرمم إخفاقاتنا وعثراتنا بضوء أكثر رفقا. ولكن كلما دنا الموت، انكمشت هذه الإمكانات.

فالمحدودية تعني أن كل شيء قد كُتب وانتهى. لم يعد الزمن ملكا للمحتضر، بل استحال كيانه إلى زمن محض؛ إذ استنفد الماضي كل مساحات الحاضر، وصار "ما قد وقع" هو الحقيقة الوحيدة التي تلغي كل "ما كان ممكناً".

صحيح أن الموت قد يوافي المرء حين تبلغ الحياة مرافئ الامتلاء، بوصفه ثمرة ناضجة لما حققه من كينونة. وكما يرى ياسبرز:

"كلما كان الإنجاز حاسماً، واستُوفيت الإمكانات في العمل الخلّاق لا في هدر الفرص، اقترب الإنسان من موقفٍ يتصالح فيه مع الموت بوصفه جزءاً أصيلاً من وجوده".

غير أن رعب الموت يشتد بقدر ما بقي في العمر من حيوات لم نتمكن من عيشها، أي بقدر ما استسلمنا فيه للتردد ولم نبلغ كينونة ذواتنا. وتؤكد الدراسات أن الخوف من الموت يزداد كلما بقيت إمكانات أساسية معلقة أو ضائعة. عندئذٍ لا يهدد الموت بإنهاء الحياة فحسب، بل يهدد بابتلاع ما تبقى من زمن في دوامة العبث.

Share

في التعامل مع الحياة غير المعاشة

إذا كانت الحياة غير المعاشة تهدد النهاية الطبيعية لحياة المرء، فكيف نتعامل معها في تلك المرحلة؟ سواء كنا مرافقين أو معالجين أو أشخاصا سنقف في ذلك الموقف يوما ما

بداية، يجب الانتباه لاحتمال وجود اكتئاب يحتاج علاجا. فكما أن الحصيلة السلبية لحيواتنا تقود لاحتقار الذات والاكتئاب، فإن الاكتئاب بدوره يغذي مشاعر قاسية من الاتهام الذاتي. وكثيرا ما يخبو هذا الصراع المرير أو يخف حين يُعالج الاكتئاب الكامن. كما تبرز أهمية المعالجة النفسية في مرافقة المرء وهو يستعيد شريط حياته؛ إذ يمكن إعادة دمج ما بدا إخفاقا ضمن سياق أوسع يمنحه معنى مختلفا، لا بإنكار الألم بل بإعادة تقييمه داخل القصة الكلية. وهنا يبقى الحزن على ما فات مشروعا، لكنه يُصالح بين الفشل وما تحقق بالفعل.

وفي سياق المرافقة النفسية، يكمن التحدي في تحويل "الندم" الذي يستهلك الذات، إلى "حزن مشروع" على ما فات. فالندم غالبا ما ينبع من نزعة كمالية ترفض الاعتراف بضعف الإنسان ومحدوديته، بينما الحزن هو اعتراف شجاع بالفقد؛ إذ إن القبول بما ضاع لا يعني نسيانه، بل يعني منحه مكانا في القصة الكلية دون أن يظل خنجرا يمزق حاضرنا. إن التصالح مع "الذات السردية" يقتضي منا أن نكتب إخفاقاتنا بوصفها جزءا من كينونتنا، لا بوصفها أخطاء كان يجب تجنبها بذكاء خارق لم نكن نملكه آنذاك.

والهدف هو تنمية موقف يمزج بين الصدق والقبول والتعاطف مع الذات. فالصدق يتيح فرصة —حتى في الرمق الأخير— لإنهاء ما لم يُنجز أو تصفية الخلافات. أما القبول، فضروري لأن العائق أمام المصالحة هو نزعات الكمال التي تتقمص دور القاضي الداخلي القاسي. والتحدي هو تحويل الغضب إلى تسامح مع النفس؛ فنحن كائنات ناقصة في عالم ناقص، والاعتراف بهذا النقص يمنحنا عزاء مشتركا.

وتبرز ملاحظة حول مفهوم «تحقيق الذات»؛ إذ يوحي بوجود "جوهر ثابت" يجب بلوغه، وإلا سقطنا في الفشل المصيري. وهذا التصور يحمل نبرة "قدرية" تفترض رسالة جوهرية لكل إنسان. لكن يمكننا رؤية الذات كـ «ذات سردية» تتشكل عبر القصة التي نرويها عن أنفسنا؛ قصة لا تُكتب وفق مخطط مسبق، بل تتطور بالارتجال والتفاعل مع الظروف. وبهذا المعنى، فإن تحقيق الذات هو انكشاف تدريجي لإمكانات تتشكل باستمرار. والأهم أن هذه القصة تظل قابلة لإعادة التأويل في كل لحظة، مما يجعل المصالحة ممكنة حتى في الساعات الأخيرة.

ومع ذلك، فإن كل هذه المقاربات قد لا تُجيب عن السؤال القلق: ماذا لو تعذر بلوغ "الصيغة الحسنة"؟ ما مصير أجزاء الذات التي لم تتحقق؟ هنا، لا تبقى أمامنا إلا إجابات شخصية يمكن تقسيمها في ثلاثة أنماط:

**النمط الأول: الاعتراف الصريح بلا مواربة**

يتمثل في الاعتراف الجريء: «نعم، هذا كل ما حدث بالفعل». أسلم صفحة سيرتي كما هي؛ لم يتسع لي الوقت لأكتب أكثر. وبالمقارنة مع ما ظل طي الإمكان، تبقى هذه الحياة مجرد مسودة، لكنها حياتي وأنا أتحمل مسؤوليتها. قد تتسم هذه النظرة بالتواضع أو الشجاعة أو التحدي. إن مواجهة الموت دون التعزية بأوهام وأعذار مختلقة، وفي أفق الوعي بأن الحياة كانت اختيارا مسؤولا، ليس أمرا يسيرا، لكنه يمنح الإنسان شكلا خاصا من الكرامة والاحتجاج الصامت غير المنكسر تجاه قسوة الوجود.

**النمط الثاني: توسيع الذات**

تتجلى هذه الإمكانية في الإجابات الدينية لمسألة النقص؛ فالحياة الفردية لا تكتمل بذاتها على اعتبار نقصها الجوهري، بل تكتسب كليتها من خلال "إطار أشمل". قد يكون هذا الإطار عالم الأسلاف، أو الامتداد في السلالة والأحفاد. كما قال فلاحو القرن السادس عشر: «قد نهزم اليوم، لكن أحفادنا سيُكملون المسير». إن تحمل المسؤولية تجاه الأجيال يخفف مركزية الذات؛ إذ إن شيئا ما منا يمتد ويبقى فيهم. وفي الأفق الديني، يظهر الأمل في النعمة الإلهية التي تملأ الفراغ الذي خلفه النقص، كما عبر الشاعر فون بيرغنغروين: «الله يحب الأيدي الفارغة، والنقص يتحول إلى غنيمة.. وفي النهاية ينكشف الأمر على ان الخاتمة لم تكن سوى بداية مضيئة».

ويستحضر ديتريش بونهوفر وعيا حادا بطابع الحياة المجزّأ:

«إن حياتنا تتميز بطابع شذري، والمهم أن نرى في هذه الشذرة كيف كان الكلُّ مُصمَّماً».

فإذا كانت حياتنا تشبه شذرة من فن الفوغا، حيث تتناغم الثيمات ويُحفظ اللحن العميق، فلا وجه للشكوى من نقصها. فالحياة بوصفها شذرة هي إشارة إلى ما هو أشمل، إلى ذلك الأفق الذي وحده يمنح الاكتمال. ومن هنا، يختبر بطل تولستوي الموت كاستيقاظ من "حجاب المايا": «نعم، كان كل شيء عدما.. لكن من العدم يمكن أن يولد شيء ما».

**النمط الثالث: ذوبان الذات في شمول الحاضر**

وهي الإجابة الصوفية: إذا كان الموت يقطع الزمن، فهو يدعونا للانعطاف من التطلع للمستقبل إلى التمركز في الحاضر. أفلا يمكن أن تكون اللحظة الحاضرة هي النمط الخاص بالأبدية؟ يروي مرضى كثيرون أن مرضهم علمهم عيش الحاضر بعمق. قد يكون العمر المتبقي قصيرا للغاية، لكنه يبقى ثمينا؛ لذا ليس من الحكمة في شيء إهداره، بل يجب أن يعاش بصدق ودونما تأجيل.

وفي الوعي المرتبط بالموت، تشرق ألوان التفاصيل الصغيرة، وتبرز ممارسات اليقظة التي تعزز حضورنا في اللحظة وانتباهنا الحنون، وتخفف من وطأة التمركز حول الذات. قد يبدو الموت ساحبا نحو العدم، لكنه يفتح الباب لتكتسب اللحظات الأخيرة —نزهة أو مصالحة أو وجبة مع صديق— طعم الحياة الخالص الذي لا يمحى. وكما يكتب روبرت شبايمان، فإن في هذه اللحظات إحساسا بأن «الأمور كما ينبغي أن تكون»، وهي قيمة لا يمحوها استمرار الزمن بعدنا؛ «إنه لأمر حسن، وسيبقى حسنا، أن هذه اللحظة العابرة قد كانت». وهكذا تتحول هشاشة ما يفنى في الزمن إلى نوع من القيمة الخالدة.

ولعل أجمل تعبير عن هذا هو حكاية بوذا: رجل يطارده نمر، يتعلق بجذر على حافة هاوية، وبينما الفئران تقرض الجذر والنمر ينتظره، يلمح ثمرة فراولة ناضجة بجانبه، فيقطفها بيد واحدة ويتذوقها.. كم كان طعمها لذيذا٠

~~~~

البروفيسور الدكتور توماس فوكس، أستاذ الأسس الفلسفية للطب النفسي والعلاج النفسي بجامعة هايدلبرغ.

Comment

Subscribe

اللطف كطريقة عيش

بقلم: آلان (إميل شارتييه)

ت: ف٠ف٠ ع

إنني أتحدث هنا عن "فن عيش" ينبغي أن يكون جزءا من مقررات مدارسنا، وستكون إحدى قواعده الجوهرية: "إدخال السرور على الآخرين". اقترح علي هذه القاعدة رجل عرفته بحدة طباعه، ثم ما لبث أن تمكن من تهذيب شخصيته، والتحرر من تلك الخصلة غير اللائقة. قد تثير مثل هذه القاعدة الدهشة للوهلة الأولى؛ أليس إدخال السرور مرادفا للكذب أو التملق أو المداهنة؟ لنفهم القاعدة جيدا: المقصود هو إدخال السرور كلما كان ذلك ممكنا دون كذب أو وضاعة. والحقيقة أن ذلك ممكن لنا في أغلب الأوقات.

فعندما ننطق بحقيقة مزعجة بلهجة حادة ووجه محتقن، فإن ذلك لن يكون في واقع الأمر إلا اضطرابا في المزاج، أو وعكة صحية عابرة عجزنا عن مداواتها؛ ولا ينفعنا أن نزعم لاحقا بأننا تحلينا بالشجاعة، فليس من الشجاعة في شيء أن ننفجر غضبا، بل الشجاعة الحقيقية هي ما يصدر عن روية وتدبر وبعد تقدير للمخاطر. ومن هنا، أستخلص هذا المبدأ الأخلاقي: «لا تكن فظا أبدا إلا عن إرادة واعية، وفقط تجاه من هو أقوى منك». ولكن، بلا شك، الأفضل هو قول الحقيقة دون تكلف في النبرة، بل واختيار ما يستحق الثناء من بين ثنايا تلك الحقيقة.

ثمة في كل شيء تقريبا جانب واحد، على الأقل، يستحق الإطراء؛ فنحن نجهل دائما الدوافع الحقيقية لتصرفات الآخرين. ولن يكلفنا الأمر شيئا إذا افترضنا الاعتدال بدلا من الجبن، والصداقة بدلا من سوء الظن. وخاصة مع الشباب، اجعلوا كل ما يحتمل التأويل في أفضل صورة ممكنة، وارسموا لهم صورة بهية عن أنفسهم؛ سيصدقون أنهم كذلك، وسرعان ما سيصبحون كذلك؛ بينما النقد لا يجدي نفعا أبدا. على سبيل المثال، إذا كان المرء شاعرا، فاحفظ واستشهد بأجمل أبياته؛ وإذا كان سياسيا، فامدحه على كل الشرور التي لم يرتكبها.

Subscribe

تحضرني هنا قصة من مدرسة حضانة. كان هناك طفل صغير مشاكس، لا شيء يستهويه مثل المقالب والخربشة على كل ما يقع في متناول يده، لكنه قام ذات يوم برسم خطوط مستقيمة بدقة وعناية على ثلث صفحة. كانت المعلمة تمر بين المقاعد وتوزع نقاط المكافأة، ولما لم تلاحظ ثلث الصفحة الذي خط بكل ذلك العناء، صرخ الصغير: «تبا لهذا!»؛ قالها بلفظ سوقي فج، فالمدرسة لم تكن في حي أرستقراطي يلقن الأطفال قواعد السلوك. حينها عادت إليه المعلمة ومنحته نقطة مكافأة دون أي تعليق آخر؛ إذ كان الأمر يتعلق بالخطوط المرسومة لا بجودة اللغة.

ورغم دقة مثل هذه المواقف، إلا أن هناك حالات أخرى كثيرة يمكننا فيها دائما، دون تردد، أن نبتسم ونبدي اللطف والاهتمام. إذا دفعك أحدهم قليلا في زحام، فاجعل قاعدتك أن تضحك من الأمر؛ فالضحك يذيب التوتر، لأن الجميع سيشعر بالخجل من تلك الغضبة الصغيرة التي كانت تعتريهم. وأنت بذلك، ربما تنجو من غضب عارم، أي من «مرض صغير» كاد يصيبك.

هكذا أتصور اللطف؛ إنه ليس سوى تمرين رياضي ضد الانفعالات الجامحة. أن تكون لطيفا يعني أن تقول أو توحي، بكل حركاتك وكلماتك: «دعونا لا نغضب؛ دعونا لا نفسد هذه اللحظة من حياتنا». فهل هي مثالية أخلاقية مفرطة إذن؟ لا، لن أذهب إلى هذا الحد؛ فأحيانا تكون الطيبة متطفلة ومذلة. اللطف الحقيقي يكمن بالأحرى في إبداع بهجة معدية، تخفف من حدة كل احتكاك لا داعي له. وهي خصلة نادرا ما تجد طريقا إلى مناهجنا التعليمية؛ فحتى في ذلك الذي يسمى "المجتمع الراقي"، رأيت الكثير من الشعور البيضاء والظهور المنحنية، لكني لم أر قط رجلا يتحلى بلطف حقيقي.

Share

Comment

المصدر: Propos sur le bonheur

مع تحيات: ف٠ ف٠ع

هل الفلسفة علاج أم هي مجرد تأمل نظري؟

حوار مع جول إيفانز، حرره نايجل واربورتون

ت: ف٠ف٠ع

نايجل واربورتون فيلسوف وكاتب بريطاني، يشتهر بتبسيط الفلسفة للجمهور العام عبر كتبه واسعة الانتشار. أما جول إيفانز فهو كاتب وباحث في مركز تاريخ العواطف بجامعة كوين ماري، ومؤلف كتاب «فلسفة للحياة وطوارئ أخرى». يركز هذا الحوار على الجدال بين اعتبار الفلسفة بحثا نظريا عن الحقيقة، وبين اتخاذها أداة لعلاج الذات وتدبير الحياة وتخفيف معاناتها.

نايجل واربورتون: كان هناك اهتمام كبير في الآونة الأخيرة بإحياء الفلسفة الرواقية، لا سيما الجوانب العلاجية منها. ولا أخفيك تشككي في هذا الأمر؛ لأن الفلسفة من وجهة نظري هي في الأساس محاولة للفهم، وبالتالي فهي نشاط استقصائي. ليس هناك ما يضمن أن اكتشاف الكيفية التي تسير بها الأمور سيفيدنا من الناحية النفسية، فقد يجعل الأمور في الواقع أسوأ بكثير. وكما أشار فريدريك نيتشه، قد لا يكون ممكنا بل وحتى غير مرغوب فيه مواجهة حقائق الواقع العميقة بشكل مباشر، لأن هذا من شأنه أن يجعل الوجود البشري فوق طاقة التحمل. ما رأيك في ذلك؟

جول إيفانز: أنا شخصيا لا أجادل في أن كل فلسفة ذات توجه علاجي، ولكنني أرى، بصورة أدق، أن الإغريق والرومان القدماء كانوا ينظرون إلى الفلسفة على هذا النحو، كما فعل العديد من الفلاسفة الهنود. لقد طوروا تقنيات عملية مختلفة قالوا إنها ستساعد في تجاوز المعاناة، كانت جزءا من «فلسفة حياة» شاملة. لم تكن هذه التقنيات مجرد تفكير إيجابي، بل جادلوا بأننا بحاجة إلى رؤية وقبول العالم كما هو، بكل ما فيه من اضطرابات ومحن. وقد أعاد علماء النفس التجريبيون في وقتنا الراهن اكتشاف بعض هذه الأساليب واختبارها، ووجدوا أنها بالفعل تخفف من وطأة المعاناة العاطفية. أسعى لنشر هذا الوعي قدر الإمكان، لأن الفلسفة القديمة يمكن أن تساعد الناس حقا في التغلب على المعاناة، والفضل في هذا يعود إلى الفلسفة، التي كما تعلمون هي موضوع كثيرا ما أسيء فهمه وتقديره في هذه الأيام.

الآن، هل أعتقد أن الرفاهية هي قيمة أعلى من الحقيقة؟ لا, آمل ألا أتشبث بشيء ما لأنه جعلني سعيدا إذا كنت أشك في أنه ليس صحيحا. تتضمن الفلسفة بحثا لا يهدأ عن الحقيقة، وفحصا متواصلا لافتراضات المرء. أنا أستمتع بهذا البحث، ولهذا السبب لم أتوقف عند الرواقية، بل واصلت البحث لأنني لا أعتقد أن الرواقية قد تمكنت من الإحاطة بالحقيقة الكاملة للواقع. لكن ما يعطيني الدافع لمواصلة البحث هو في النهاية نوع من الإيمان الأفلاطوني بأن الحقيقة جيدة، وأنها جيدة بالنسبة لي؛ فلماذا تهتم بالبحث إلا إذا كنت تؤمن بأن الغاية تستحق العناء؟

Subscribe

نايجل واربورتون: من الجلي أن ليس كل فلسفات الحياة صالحة للتطبيق أو مجدية. لقد ذكرت أن هناك بعض الدعم التجريبي للتقنيات النفسية التي تجدها في بعض الفلسفات القديمة، فهل يمكن أن تكون أكثر تحديدا حول هذا الموضوع؟

جول إيفانز: العلاج السلوكي المعرفي (CBT) هو أحد العلاجات الحديثة القليلة التي تمت الموافقة عليها من قبل المعهد الوطني للتميز في الرعاية الصحية (NICE) في المملكة المتحدة والتي تقدمها الخدمة الصحية الوطنية. وقد أخبرني مبتكراها، المعالجان النفسيان الأمريكيان ألبرت إليس وآرون بيك، أنهما استلهماها مباشرة من الرواقية. وعلى وجه التحديد، يعتمد العلاج السلوكي المعرفي على الفكرة الرواقية القائلة بأن عواطفنا مرتبطة بأفكارنا ومعتقداتنا، ويمكننا أن نتعلم الوصول إلى «مسافة نقدية» من معتقداتنا التلقائية ونراها على أنها مجرد أفكار وليست الحقيقة المطلقة. طور العلاج المعرفي السلوكي أيضا ممارسات محددة لتحويل أفكارنا انطلاقا من الفلسفة القديمة، مثل: استخدام مفكرة لتتبع أنماط التفكير المعتادة وتحديها، واستخدام أقوال مأثورة لحفظ الرؤى واستحضارها، واستخدام تقنيات التصور لتغيير المنظور.

نايجل واربورتون: أليست هذه حجة لاستخدام تقنيات نفسية مثل العلاج المعرفي السلوكي بدلا من العودة إلى الرواقية القديمة؟ لقد كان أرسطو رائد العلوم القديمة بلا منازع، ومع ذلك، يرى العلماء المعاصرون أن الحكمة تقتضي بناء ممارساتهم على أسس العلم الحديث وليس على نظرياته المتجاوزة.

جول إيفانز: إذا كنت تعاني من اضطراب عاطفي حاد، فإن العلاج المعرفي السلوكي هو بالتأكيد المكان المناسب للبدء. ومع ذلك، فإن هذا العلاج يفتقر إلى أبعاد جوهرية نجدها في الرواقية القديمة؛ أولا، إن أدبياته مكتوبة بشكل أقل جمالا من أعمال ماركوس أوريليوس أو لوكريتيوس أو سينيكا على سبيل المثال، وللجمال أثر آسر في النفس. ثانيا، يستخدم العلاج المعرفي السلوكي التقنيات القديمة ويتجاهل أي فكرة عن الهدف الأخلاقي مثل السعادة، السلام الداخلي، الفضيلة، أو العدالة. ثالثا، لا يأخذ العلاج المعرفي السلوكي في الاعتبار كيفية ارتباط الأخلاق بالفيزياء، بينما يحاول القدماء الإجابة عن ذلك ويذكروننا على الأقل بأن هذا سؤال مهم. رابعا، تم تصميم العلاج المعرفي السلوكي ليكون تدخلا قصير المدى يتراوح من ثمانية إلى ستة عشر أسبوعا، بدلا من أن يكون فلسفة للحياة، أي شيئا تمارسه طوال حياتك.

نايجل واربورتون: أفترض أن كل هذا يتعلق بما نعنيه بالفلسفة. أنا أرى الفلسفة كنشاط للتفكير النقدي حول ما نحن عليه، وأين نقف فيما يتعلق بالعالم، وهو نشاط له تاريخ طويل وشديد الثراء. الفلسفة معنية بالطريقة التي توجد بها الأشياء، وحدود ما يمكننا معرفته، وكيف يجب أن نعيش. إنها مناهضة للمعتقدات الجاهزة، وتزدهر عن طريق التشكيك في الافتراضات المسبقة. من غير المحتمل أن تترك فلسفة جادة الفيلسوف دون تغيير، لكن هذا لا يعني أن التغيير سيكون للأفضل أو أكثر عزاء؛ فافتراض خلاف ذلك ليس سوى «تسليم بالنتيجة مسبقا». هناك مخاطر هائلة لخداع الذات في التفكير بأن الفلسفة هي نوع من العلاج الشافي الذي سيجعلنا جميعا أفضل حالا وأكثر تعقلا. ولإعطاء مثال واحد فقط، فالمنطق السليم القائم على مقدمات زائفة قد يضلك إلى حد بعيد. كيف ترى الفلسفة؟

Share

جول إيفانز: أتعامل مع الفلسفة بنوع من البراغماتية؛ لدي مجموعة من القيم وفكرة عن العالم، وأنا أجربها وأرى ما إذا كان بإمكاني العيش وفقا لها، وما إذا كانت تناسب الواقع وتؤدي إلى الازدهار والنماء الإنساني. والواقع، بما في ذلك الأشخاص الآخرون، يغذيني ويتيح لي معرفة ما إذا كنت أعيش بحكمة أو بحماقة. هذه العملية ذات الاتجاهين تتغير دائما، فأنت تقوم دوما بتكييف الافتراضات وإعادة النظر فيها. لكن لا يمكن لأي شخص أن يكون مناهضا للمعتقدات تماما، إذ يحتاج المرء إلى مجموعة من القيم والآراء ليعيش وفقا لها. أعتقد أنه يجب أن يكون لديك معتقدات أيضا، أليس كذلك؟ أنا متأكد من أن الأمر قد تغير بمرور الوقت، لكن إذا كنت متشككا كاملا مثل «بيرون»، فلن تعرف ما إذا كان بمقدورك حتى النهوض من السرير أم لا.

نايجل واربورتون: نعم، بالطبع يجب أن نأخذ بعض الأشياء كأمر مسلم به، ولكن يمكن التشكيك في كل شيء من حيث المبدأ، على الرغم من أن بعض المعتقدات راسخة الجذور أكثر من غيرها. تعجبني فكرتك عن الاتساق المتبادل بين الأفكار والتجربة المعيشة. ما هي القيم التي تحاول أن تعيش بها كنتيجة لهذا النهج؟

جول إيفانز: أحاول أن أتحلى بالتواضع واللطف والامتنان والإبداع. ولكن إذا عرفت مدى اضطراب حياتي المتولد من تبني هذه القيم، فسوف تضحك علي. ماذا عنك؟

نايجل واربورتون: يعجبني ما كتبه برتراند راسل في «خطاب إلى المستقبل» الذي أذاعته البي بي سي في عام 1959. لقد اختصر قيمه الفلسفية في مبدأين: أولا، حاول أن تنظر فقط إلى الحقائق المتعلقة بأي قضية، بدلا من النظر إلى ما ترغب في أن يكون صادقا، وهي ليست مهمة سهلة بالطبع. ثانيا، وهذا أمر آخر يصعب تحقيقه: «في الحب حكمة، وفي الكراهية حماقة». علينا أن نتعلم أن نتحمل حقيقة أن الناس سيقولون أشياء لا نحبها بل ونكرهها. وللعيش معا، نحتاج إلى أن نكون قادرين على التحدث بحرية والتسامح مع الآخرين الذين يفعلون ذلك أيضا. وكما هو الشأن بالنسبة لك، من الواضح أنني أخفق في الالتزام بهذه القيم في كثير من الأحيان، لكنها تظل مبادئ جيدة رغم ذلك.

*

«Philosophy Now» مترجم بتصرف عن مجلة

Comment

في السعي إلى السعادة: حوار مع دانيال كانيمان

بقلم : ستيفان أوسمونت

ت: ف٠ف٠ ع

التقيت بدانيال كانيمان في ردهة قسمه الجامعي، ذات الأبهة التي تليق ببنك استثماري. ذهبنا للنزهة حول مسطح مائي حيث كان أطفال صغار يلهون. ورغم أنه قضى طفولته في باريس قبل الحرب، إلا أنه فضل التحدث باللغة الإنجليزية.

**سؤال: "ما هي طبيعة الأبحاث التي نلت عنها جائزة نوبل في العلوم الاقتصادية؟"**

**كانيمان :** أجري أبحاثا حول **الرفاه الذاتي** وآليات اتخاذ القرار. لعدة سنوات، درست شهادات النساء حول تجاربهن المعيشية خلال يوم واحد بعينه، من خلال مقارنة مجموعتين: واحدة في فرنسا والأخرى في الولايات المتحدة. حاليا، أعمل، مع معهد استطلاعات، على عينة يومية مكونة من 1000 فرد أمريكي نقوم بمقارنتهم بسكان العالم. نحن نتعلم الكثير عن الرفاهية بفضل هذه الاستطلاعات.

**سؤال: ما هي الاكتشافات التي توصلت إليها حول هذا الموضوع؟**

**كانيمان :** الرفاهية لا تقتصر على شيء واحد فقط. فهي تغطي جوانب متعددة، متميزة عن بعضها البعض، حتى لو كان من المغري استخدام مصطلحات مثل السعادة أو الرفاهية لوصف وقائع معقدة. أحد مكونات الرفاهية هو الحالة المزاجية، والتي تتغير من يوم لآخر، سواء كان المرء في حالة مزاجية جيدة أو في حالة مزاجية سيئة، نشطا أو خاملا. هذا ما أسميه **السعادة المعاشة**. أما الجانب الآخر من الرفاهية، وهو مختلف تماما عن الأول، فيتعلق بالحكم الذي يصدره المرء على حياته الخاصة: هل هي مرضية أم لا؟ لتقييم رفاهية الفرد، يجب إذن التمييز بين الشعور والتجربة المعاشة من جهة، وبين الحكم والتفكير من جهة أخرى. فالفرد نفسه قد يشعر بالسعادة في لحظته المعاشة، لكنه يكون غير راضا عندما يفكر في الحياة التي عاشها حتى تلك اللحظة. وهذا هو الحال غالبا، على سبيل المثال، لدى النساء المطلقات؛ ففي حياتهن اليومية، لم يعد لديهن زوج يوتر أعصابهن، وربما يكن في حالة مزاجية جيدة. ولكن عندما تسألهن عما إذا كن راضيات عن حياتهن، سيجبن بالنفي، لأنهن يعتقدن أن الطلاق أمر سيئ.

**سؤال: كيف يحكم الأشخاص الذين تستطلع آراءهم على حياتهم؟**

**كانيمان :** لقد واجهتنا مفاجآت كبيرة فيما يتعلق بتفكير الناس في حياتهم الخاصة. فهم يقيمونها بطريقة تقليدية للغاية؛ فإذا كان لديهم دخل مرتفع، وإذا كانوا قد نالوا قسطا من التعليم، وإذا كانوا يحظون بالاحترام في مجتمعهم، وكان لديهم وضع عائلي مستقر، فإنهم يكونون راضين بشكل عام. ومن اللافت للنظر أنهم **لا يلتفتون إلى الجانب الروحي فيما يخص وجودهم، إذ يطغى الطابع المادي على تقييماتهم**. في المقابل، إذا ركزنا على حالتهم المزاجية، فإنهم يولون الأهمية للعلاقات مع الآخرين. لكن المعايير تختلف باختلاف البلدان؛ فعلى سبيل المثال، اكتشفنا أن سعادة المرأة الفرنسية في حياتها الزوجية مهمة جدا لرضاها عن حياتها. أما بالنسبة للأمريكيين، فإن مقدار الدخل يأتي في المرتبة الأولى. ولكن لنكن حذرين جدا من فكرة أن المال يصنع السعادة؛ فالذين يكسبون الكثير هم بلا شك أكثر رضا، وبالمثل فإن زيادة الراتب أو الفوز باليانصيب يزيد بشكل كبير من الحالة المزاجية الجيدة والرضا عن الحياة، ولكن لفترة مؤقتة فقط. وعلى العكس من ذلك، فإن الفقر والاكتئاب مرتبطان ارتباطا وثيقا، دون أن نعرف بالضبط اتجاه العلاقة السببية بينهما.

Subscribe

**سؤال: ما هي العوامل التي تساهم بشكل أكبر في السعادة المعاشة؟**

**كانيمان :** العامل الرئيسي يعود إلى جودة الروابط الاجتماعية. فالمزاج يتغير إيجابيا عند التواصل مع الآخرين، خاصة مع الأصدقاء. ولست أتحدث هنا عن الوقت الذي نقضيه في مكان العمل مع المدير، والذي لا يعتبر وقتا ممتعا. وهنا أيضا توجد فروق ثقافية بين البلدان؛ فعلى سبيل المثال، النساء الأمريكيات لا يستمتعن بصحبة أطفالهن كثيرا، على عكس الفرنسيات؛ فهن يقضين وقتا أطول معهم ولكنهن يستمتعن بذلك بدرجة أقل. لذا فإن إنجاب الأطفال ليس له نفس التأثير على الحالة المزاجية في هذين البلدين. ومع ذلك، يعتقد الجميع أن الأطفال يجعلون المرء أكثر سعادة، وفي الواقع يعتمد ذلك على أعمارهم. فخلال الطفولة المبكرة، تكون بعض اللحظات استثنائية، ولكن بشكل عام تصبح الحياة اليومية صعبة بسبب نقص النوم، ويفضل الوالدان القيام بأشياء أكثر متعة. ثم مع مرور الوقت، لا تبقى في الذاكرة سوى اللحظات السعيدة.

**سؤال: هل للحياة المهنية تأثير على سعادة الأفراد؟**

**كانيمان :** لم ندرس هذا الأمر بالتفصيل، لكننا نعلم أن العاطلين عن العمل تعساء حقا، خاصة خلال أيام الأسبوع. أما في عطلة نهاية الأسبوع، فهم مثل الآخرين لأن لا أحد يعمل.

**سؤال: وماذا عن مستوى التعليم؟**

**كانيمان :** أولئك الذين حصلوا على تعليم يميلون إلى رؤية حياتهم بطريقة أكثر إيجابية. لكن مستوى التعليم ليس له أي تأثير إيجابي على الحالة المزاجية، بل قد يكون العكس هو الصحيح؛ فالمتعلمون أكثر ميلا للتذمر والانتكاد، ويغضبون بسهولة أكبر عند قراءة الصحف، مما يؤثر على مزاجهم.

**سؤال: وماذا بخصوص الجانب الصحي؟**

**كانيمان :** إن الحضور المستمر للألم هو ما يزعج الناس حقا. فالمرضى الذين لا يعانون من الألم يمكن أن يكونوا مصابين بأمراض خطيرة ويتناولون الكثير من الأدوية دون أن يتأثر مزاجهم أو رضاهم عن حياتهم بنفس القدر. في المقابل، فإن الأمراض المزمنة المؤلمة للغاية، مثل التهاب المفاصل، تزعج المرضى بشدة؛ إذ يذكرهم الألم باستمرار بحالتهم. في هذه الحالة، يكون المزاج سلبيا، ويمكن أن يسبب الألم على المدى الطويل حالة من الاكتئاب. كما يلعب التأمين الصحي دورا حيويا في تقييم المرض؛ فمن وجهة النظر هذه، توجد فوارق كبيرة بين البلدان. الأمريكيون لا يقلقون أبدا بشأن صحتهم عندما يكونون بصحة جيدة، ولكن عندما يمرضون، تكتسب القضايا المالية أهمية كبيرة بسبب تكلفة الرعاية الصحية. أما في فرنسا، فإن النظام أكثر كفاءة.

**سؤال: وهل يلعب التقدم في السن دورا في المسألة؟**

**كانيمان :** في الولايات المتحدة، الأفراد بشكل عام أكثر رضا عن حياتهم مع تقدمهم في العمر، ومزاجهم يتحسن بصورة ملحوظة٠ فكثافة المشاعر، وخاصة المزاج السيئ، تتناقص مع السن. الأمريكيون في الستينيات والسبعينيات من عمرهم يتمتعون بشكل عام لمزاج جيد. لكن الشيخوخة تعاش بشكل مختلف حسب الثقافات؛ فهي ليست ممتعة بالنسبة للفرنسيات بقدر ما هي للأمريكيات، بلا شك بسبب المكانة الهامة التي يحتلها الحب في فرنسا.

**سؤال: ماذا عن المؤسسات أو السياسة؟ هل لها تأثير كبير على مستوى الرفاهية؟**

**كانيمان :** تم التوصل إلى اكتشاف مثير للاهتمام مؤخرا في الولايات المتحدة: الجمهوريون، أي المنتمون لأحزاب اليمين، أكثر سعادة بكثير من الديمقراطيين. فهم يقولون إنهم أكثر رضا عن حياتهم ومزاجهم أفضل. حتى لو كانت هذه مجرد نظرية، فإن السبب قد يبدو بسيطا: بالنسبة للجمهوريين، العالم يسير على ما يرام، والولايات المتحدة بلد رائع. العدالة والإنصاف متحققان دون شك، لأن المجتهدين ينالون ما يستحقون من نجاح وحياة رغيدة. على العكس من ذلك، يريد الديمقراطيون تغيير العالم الذي يعتبرونه غير عادل وغير متكافئ. ومن المدهش أن نرى إلى أي مدى يمكن لرؤية العالم أن تؤثر على مستوى الرضا والمزاج. الاستنتاجات مماثلة فيما يتعلق بالممارسة الدينية في الولايات المتحدة: فالمؤمنون بشكل عام يمتازون بمزاج أفضل من غير المؤمنين.

**سؤال: هل للعيش في بلد ديمقراطي أهمية؟**

**كانيمان :** لست متأكدا تماما من ذلك، حتى لو كانت البلدان المستقرة والمنظمة اجتماعيا هي الأكثر سعادة. وأبطال العالم في هذه الفئة هم الدنماركيون والسويسريون والهولنديون. ومن بين الديمقراطيات الاجتماعية، فإن الدول الاسكندنافية سعيدة حقا، وهذا غير مرتبط بالمناخ. ولكن هناك عنصر واحد يصنع الفارق كله: الثقة المتبادلة بين الأفراد، وتلك التي يمنحونها للأجانب. الدنماركيون يجسدون ذلك خاصة، فهم يتفوقون حتى على الفرنسيين فيما يتعلق بعدم وضع ثقتهم في الأجانب. كما أن الأمريكيين لا يثقون بهم كثيرا أيضا، فبالنسبة لهم فكرة المجتمع والانتماء إلى مجتمع محلي مهمة جدا. ونحن نعلم أيضا أن مزاج سكان بلد ما مرتبط بمستوى الفساد، أي غياب الثقة، فالبلدان الأكثر فسادا تولد نوعا من المزاج السيئ.

**سؤال: هل تعتقد أن العالم في مجمله أصبح أكثر سعادة منذ نهاية الحرب العالمية الثانية؟**

**كانيمان :** هناك نقاش حقيقي حول هذا السؤال في الوقت الحالي، والآراء متباينة. عندما يفكر الناس في حياتهم، فإنهم يقيمونها على المستوى المادي. لديهم فكرة واضحة تماما عما هي الحياة الجيدة: كطول العمر، وانخفاض معدل وفيات الأطفال، والثقة بالنفس... إذا اغتنى العالم، يعتقد الناس أن حياتهم تتحسن. لذا، ففي البلدان التي زادت فيها الثروات بشكل أكبر، يظهر تقييم الحياة تحسنا ملحوظا. لكن الوضع ليس بالوضوح نفسه إذا ركزنا على مستوى **السعادة المعاشة**، أي الحالة المزاجية للناس. فهذه الحالة ليست مرتبطة بشكل وثيق بزيادة الثروات، وتحسنها أقل وضوحا مقارنة بالازدهار الاقتصادي.

Share

**سؤال: هل توجد وسائل، في الوقت الراهن، تضمن زيادة في السعادة العالمية؟**

**كانيمان :** نحن غير متساوين تماما أمام السعادة. هناك على الأرجح 10% من السكان الذين يعانون حقا. ومعظم الأفراد الآخرين لا يعانون يوميا. لذا، أنا مقتنع تماما بأن السياسة يجب أن تركز كأولوية على **الحد من المعاناة**.

**سؤال: هل ممارسة التأمل أو التمارين التي ينصح بها علم النفس الإيجابي تسمح بأن نكون أكثر سعادة؟**

**كانيمان :** الإجابة على هذا السؤال معقدة للغاية لأنه لا توجد دراسة جادة تثبت ذلك، على الرغم من أن عددا كبيرا من الأشخاص يعتبرون هذه الممارسات مفيدة لرفاهيتهم. فمن خلال اتباع دورة في التأمل أو علم النفس الإيجابي، سيؤكد الفرد بالتأكيد أنه أصبح أكثر سعادة لأن هذا التعليم يقنعه باستمرار بأن هناك تغييرا إيجابيا في حياته. ولكن للحصول على إجابة أكثر موضوعية، سيكون من الحكمة سؤال المحيطين به أو زملائه في العمل. برأيي، الكثير من هذه التمارين ليست جدية. ومع ذلك، يمكن أن يكون لها تأثير مفيد بقدر ما تعتمد سعادتك بشكل أساسي على الأشياء التي تفكر فيها. التمارين التي يقترحها الدالاي لاما وعلم النفس الإيجابي تهدف بدقة إلى جعلك تدرك بشكل أكبر الأشياء الإيجابية في الحياة، بدلا من التركيز على الجوانب السلبية. لا أعرف ما إذا كانوا ينجحون في ذلك، ولكن بالنسبة للأشخاص الذين يمارسونها، فإنهم يشعرون بأنهم أكثر سعادة. لذا فالمحاولة مبررة . لكننا لا نملك أدلة على نجاح طويل الأمد. وينطبق الأمر نفسه على دورات تدريب الشركات لتحسين القيادة لدى المديرين. أولئك الذين يشاركون فيها يخرجون مقتنعين بأنهم أصبحوا قادة حقيقيين للرجال. ولكن إذا استجوبت مرؤوسيهم بعد ستة أشهر، فسوف يجيبونك بأن الأمر ليس كذلك. سأظل متشككا طالما لم يتم إثبات فعالية كل هذه الأساليب.

**سؤال: ما هو تقييمك للأعمال التي أجريت في **العلوم العصبية العاطفية**، ولا سيما أعمال ريتشارد ديفيدسون؟**

**كانيمان :** هذه هي أكثر الأعمال إثارة في الوقت الحالي. ومع ذلك، فإن الاكتشافات الرئيسية لعلوم الأعصاب تتعلق بالعمليات العاطفية، وليس العمليات الإدراكية. ببساطة لأنه من الأسهل تسجيل وفهم تأثير المحفزات العاطفية على الدماغ. نعلم أيضا أن بعض العلاجات التي تهدف إلى علاج الاكتئاب تنجح، وأنها تؤثر بشكل إيجابي على الدماغ. إنه نجاح حقيقي، وأنا لا أشكك فيه. لكن، في الوقت الحالي، لا يوجد أي تطبيق للأبحاث العلمية العصبية يسمح بجعل الناس أكثر سعادة. ربما سيكون ذلك ممكنا في المستقبل. ولكن ليس اليوم.

**سؤال: كيف تفسر الاهتمام الذي تبديه العلوم حاليا بموضوع السعادة؟**

**كانيمان :** لمدة 40 أو 50 عاما، ركز علم النفس على دراسة الآليات المعرفية. إنه لأمر غريب، ولكن منذ 10 أو 15 عاما، أصبح يهتم أكثر بالعواطف. وجميع مجالات علم النفس معنية بهذا التطور. هكذا تسير الأمور: فأحيانا يغير مجال بحثي اتجاهه بشكل جذري. أما فيما يتعلق بالاقتصاد، فإن نجاح الاقتصاد السلوكي هو الذي كان وراء هذا التغيير. فلم يكن أحد يهتم بالسعادة من قبل؛ ولم تكن لها أهمية طالما كان من المسلم به أن الأفراد يتمتعون بسلوك عقلاني، وأنهم يفعلون ما هو أفضل لأنفسهم. ولكن، إذا انطلقنا من فكرة أن الناس ليسوا عقلانيين، فإننا نضطر للتساؤل عن وجود خيارات جيدة وأخرى سيئة، وبالتالي قياس عواقبها على السعادة. ولهذا السبب تطور علم الاقتصاد.

**سؤال: هل يبدو لك من المفيد وضع ترتيب للدول بناء على مستوى سعادتها؟**

**كانيمان :** الجميع يضعون هذا النوع من الترتيب اليوم! لكن من المهم تصنيفها بناء على الجوانب التي يدرسونها. بالنسبة للتصنيفات التي تهتم بتقييم الحياة، فنحن نعرف جيدا محددات السعادة: نظام اجتماعي، ومجتمع مستقر، ومستوى عال من الثروة... أما إذا اهتممنا بالسعادة المحسوسة، فإن الأمور تصبح أكثر تعقيدا في التحديد. نحن نعرف فقط أن الناس في بعض مناطق العالم تعساء جدا على الصعيد العاطفي. وهذا هو الحال بشكل خاص في دول الاتحاد السوفيتي السابق والكتلة الشيوعية السابقة؛ فمعدل الاكتئاب هناك مرتفع جدا. والوضع مماثل في الدول الإسلامية؛ إذ يصرح السكان بأنهم يشعرون بنقص في الإقبال على الحياة، على الأقل بنسبة أقل مما قد يوحي به مستوى معيشتهم ودخلهم وراحتهم المادية. وتتميز هاتان المنطقتان من العالم بشكل خاص. أما بالنسبة لأمريكا اللاتينية، فلديهم حياة عاطفية أكثر كثافة من الآخرين: مزيد من الفرح ومزيد من الحزن في آن واحد.

**سؤال: وماذا عن أوروبا؟**

**كانيمان :** في أوروبا الغربية، يوجد فرق ملحوظ بين دول الشمال ودول الجنوب . فإيطاليا وإسبانيا واليونان ليست دولا سعيدة للغاية، ربما لأن الناس يثقون في بعضهم البعض بشكل أقل. وفرنسا تقع بين الاثنين. ولكن بشكل عام، تقع أوروبا في مقدمة الترتيب، وكذلك الدول الناطقة بالإنجليزية: كندا، الولايات المتحدة، نيوزيلندا وأستراليا.

**سؤال: ما هو السبب في أن الفرنسيين يحققون نتيجة متواضعة كهذه في مسألة السعادة؟**

**كانيمان :** في الواقع، هم ليسوا في حالة مزاجية سيئة ولا تعساء. أعتقد أن هذه الفكرة ناتجة عن سوء فهم. فعندما قارنا بين الأمريكيين والفرنسيين بخصوص رضاهم العام عن الحياة، اكتشفنا أن الفرنسيين لم يكونوا أكثر تعاسة. في كلا البلدين، يصرح 80% من الناس بأنهم سعداء. لكن الأمريكيين يميلون لأن يكونوا أكثر قطعا بشأن سعادتهم، فهم يصفون أنفسهم بأنهم إما سعداء جدا أو مكتئبون جدا. أما الفرنسيون فهم أكثر اعتدالا عندما يتحدثون عن أنفسهم، مما أفسح المجال لتفسيرات خاطئة.

**سؤال: ما هو التعريف الذي يمكن أن تعطيه للسعادة؟**

**كانيمان :** سأقول إن السعادة هي شعور أولا، ثم طريقة لإدراك المرء لحياته والرضا عنها. عندما أفكر في حالة السعادة، أفكر في المقام الأول في زيادة الفرح وتراجع الاكتئاب. أفكر أيضا في شعور قوي بالسمو الروحي، وقدر أكبر من تقدير الذات، ومزيد من المشاعر الإيجابية. لذا، أفكر بشكل خاص في **السعادة المعاشة**. ولكن من المهم أيضا أن يكون المرء راضيا عن حياته. وهذا هو ما يحفز الناس، وهم يحاولون الحصول على المزيد منها. ومع ذلك، فالسعي لتحقيق الرضا لا يعني بالضرورة المحاولة لأن نكون سعداء. يعتقد الناس خطأ أن هذين الهدفين متشابهان، لكن الأمر ليس كذلك. فالوسائل المتاحة لنا لإحداث شعور بالرضا وشعور بالسعادة ليست هي نفسها على الإطلاق.

**المصدر:** من كتاب جماعي بعنوان **A la poursuite du bonheur**، تحرير وإشراف: **ستيفان أوسمونت**.

Comment

تحياتي لكم

أسرار فن الاقناع

بقلم: ألان (إميل شارتييه)

ترجمة: ف٠ف٠ ع

لا يقوم فن الإقناع في جوهره على تقديم الحجج والبراهين؛ فمن السذاجة أن تهاجم حصنا بوابل من الأدلة والحجج القوية لتفتحه، لأنك بذلك كمن يعلن الحرب بالمدافع، مما يدفع الطرف الآخر -الذي يشعر بأنه محاصر- إلى قطع جسور التواصل فورا. لهذا السبب، تعتمد متعة الحديث على طرح ما هو مألوف ومقبول، مع إضفاء لمسة من التجديد عليه إن أمكن. هذا التلاعب الذكي بالأفكار، والذي نسميه "الفطنة"، يهدف إلى إثارة الاهتمام دون التسبب في القلق. أما من يحاول تقديم المواعظ في غير سياقها، فنصفه بالمتفيقه أو المدّعي٠ ومن الغريب أن هذا الوصف المرتبط أصلا بمهنة التعليم بات يحمل دلالة سلبية توحي باللوم. وهذا بحد ذاته إنذار بأن ممارسة دور المعلم خارج أسوار المدرسة محفوفة بالمخاطر. ولكن، كيف نتصرف إذا أردنا حقا تغيير قناعات شخص ما؟

الأرضية المشتركة

القاعدة الذهبية هنا هي أن تبدأ من رأي الشخص الآخر لا من رأيك الخاص. والكتاب لا يحيدون عن هذا النهج أبدا، بل إن للكاتب ميزة إضافية؛ فهو لا يظهر أمامك مباشرة، ولا يتربص بك ليقتنص هفوة أو موافقة عابرة صدرت منك دون تفكير، لذا نحن لا نتوجس من الكاتب كما نتوجس من شخص ماثل أمامنا. ومع ذلك، يحرص الكاتب على التموضع أولا في منطقة "المسلمات المشتركة". فها هو "لابرويير" يفتتح كتابه بقوله: "كل شيء قد قيل سلفا"، وهي مقدمة ذكية لكتاب مليء بالأفكار المبتكرة واللاذعة. وهذا يشبه أسلوب بائع السكاكين حين يبدأ عرضه بقوله: "ما سأقوله لكم، تعرفونه تماما مثلي". وحتى سقراط، لم يتخل قط عن منهجه القائم على استقاء المعرفة من آراء الآخرين، فكان الناس يلتفون حوله وهو يردد دائما: "أنا لا أعرف شيئا".

استراتيجية الاحتواء

يدرك المحامون البارعون أهمية بسط رأي الخصم وتدعيمه، بل ويسعون لفهم وجهة نظر القاضي وتأييدها خاصة إذا شعروا أنها تخالف توجههم. إن من يستعرض حجج خصمه مسبقا يحقق مكسبا كبيرا؛ فهو يثير اهتمام من عزموا على الصمت، وينتزع الموافقة ممن كانوا يستعدون للرفض. قد يبدو هذا في المحاكم مجرد مناورة شائعة، لكنك حين تطبقه بحسن نية، ستجد نفسك أقوى بكثير. حتى السياسة، برهبتها وتعقيداتها، يمكن أن تصبح مادة للتحاور إذا استمعت إلى مبررات الطرف الآخر بدلا من فرض مبرراتك الخاصة. هذا المسلك هو مسلك المودة والسلام؛ فبمجرد أن تفترض حسن النية في الآخر، سيصبح كذلك بالفعل، ويستعيد هدوءه، وبدلا من أن يحاول كسر الباب، سيفتحه لك طواعية.

الحق في الشك

ما من إنسان إلا ويحب الحكمة في أعماقه؛ فمفاهيم مثل العلم، والرزانة، والشجاعة، تستهوي الجميع وهي محور كل حديث. لكن الجميع يخشى الجدال المحكم٠ إذا حاصرت رجلا بحجة لا يملك الرد عليها، حتى أوقعتَه في حبائل نفسه -كما يقول مونتين- فلا تنتظر منه أن يشكرك، بل سينظر إليك كما ينظر الثعلب إلى فخ كاد أن يطبق عليه. ولنكن منصفين؛ لا يجب أن تلوم المرء حين يغادرك قائلا في نفسه: "لا شك أن هناك ردا على حديثك، لكني لم أجده بعد". فلا أحد يقتنع بحجة عجز عن الرد عليها ما لم ينبع الاقتناع من داخله أولا.

وهذا الأمر ينطبق على كافة شؤون الحياة؛ فلم أر أحدا إلا وكان حذرا كالثعلب أمام حجة تبدو "دامغة". لاحظ أن هذه القدرة على الشك، حتى عندما يتعلق الأمر بالبديهيات، هي جوهر الكيان الإنساني. فالجميع، بلا استثناء، ينظرون إلى قوة الحجة على أنها نوع من الإكراه والارغام، والمنتصر في حرب الآراء هذه لا يكسب شيئا على الإطلاق.

Subscribe

Share

بقلم: هاينريش بول

ترجمة: بكاي كطباش

عندما أُسأل عن مهنتي يتملكني شعور حاد بالإحراج : وجهي يحمر، أتلعثم، أنا الذي ينظر إلي الجميع كشخص واثق من نفسه الى أبعد الحدود. أحسد الناس الذين بوسعهم الإجابة هكذا: أنا بنّاء. أنا مصفف شعر، محاسب، كاتب. أحسدهم على البساطة التي بها يجيبون، ذلك أن جميع هذه المهن تشرح نفسها بنفسها ولا تستدعي توضيحات مسهبة. أنا، بالمقابل، أجدني مضطرا للإجابة على أسئلة من هذا القبيل هكذا : أنا ضَاحِك. اعتراف من هذا النّوع يستدعي اعترافا آخر، كوني مجبر على الإجابة بصدق عن سؤال إضافي :” هل تكسب لقمة عيشك من هذا العمل” بالإيجاب. أنا فعلا أعيش من ضحكي، بل أستطيع القول إنني أعيش بشكل جيد، ذلك أن ضحكي، بتعبير تجاري، مطلوب في السّوق. أنا ضاحك جيد، ضاحك محنك، لا أحد بوسعه مجاراتي في الضّحك، لا أحد بوسعه السيطرة على الفروقات الدقيقة لهذا الفنّ مثلما أفعل .

لفترة طويلة قدمت نفسي- تحاشيا للتفسيرات المزعجة- بوصفي ممثلا، غير أن تعبيرات وجهي ومهارات التحدث لدي من المحدودية بحيث تجعل هذا التوصيف يبدو منافيا للحقيقة : أنا ضاحك. لست مهرجا ولا فنانا فكاهيا، أنا لا أبهج الناس، أنا أعرض البهجة: أضحك مثل إمبراطور روماني أو مثل خريج مدرسة ثانوية مرهف الإحساس، ضحك القرن السابع عشر مألوف لدي تماما مثل ضحك القرن التاسع عشر، وإذا اقتضى الأمر فإنه بمقدوري أن أَضحَكَ كلّ العصُور، كل الطّبقات الإجتماعية، كل الفئات العمرية : لقد تعلمت كل هذا كما يتعلم المرء ربط الأحذية. الضحك على الطريقة الأمريكية يترجرج في صدري، على الطريقة الإفريقية: ضحك أبيض، أحمر، أصفر- ومقابل قدر معين من المال بإمكاني أن أجعله يتعالى وفقا لرغبة متعهد العرض بالضبط.

لقد صرت شخصا لا غنى عنه، أضحك في الأسطوانات، في الأشرطة المسجلة، ومديرو المسرحيات الإذاعية يعاملونني بكل تقدير واحترام. أنا أضحك بمزاج سيء، بمزاج معتدل، بشكل هستيري ، أضحك مثل سائق مترو أو كمتدرب في قسم مصنع أغذية ؛ ضحك الصّباح، ضحك المساء، الضحك الليلي وضحك أول الفجر، باختصار: حيثما وحالما يحتاج إلى ًالضحك، فإنني أقوم بذلك على أكمل وجه.

سوف تصدقونني إن قلت بأن مهنة من هذا النوع مجهدة، خاصة أنه علي، وهنا مربط الفرس، أن أتحكم أيضاً في عدوى الضّحك؛ و بالنتيجة، صرت شخصا لا غنى عنه حتى بالنسبة للكوميديين من الدرجتين الثالثة والرابعة ، أولئك الذين كانوا يرتجفون ، ولهم العذر، خوفا من أن يفلت منهم عنصر المفاجأة في القفلة النهائية. فقد كنت أجلس كل ليلة تقريبا في قاعة الموسيقى كمصفق مستأجر، لأجل أن أشيع عدوى الضحك بين المشاهدين كلّما طفت على السطح النقاط الضعيفة للبرنامج. يتعين أن يحدث كلّ شيء بدقة :ضحكي العميق المجلجل يجب أن يتم لا قبل الأوان ولا بعده، بل في الوقت المناسب تماما : عندئذ أنفجر ضاحكا وفقا للخطة المرسومة ، فيتعالى هدير الجمهور مع ضحكي ،وتنجح القفلة. وعلى الفور أهرول مرهقا إلى غرفة تغيير الملابس، ألقي علي معطفي متنفسا الصعداء أخيرا لأنني أتممت عملي. وحين أصل إلى البيت غالبا ما أجد برقيات بانتظاري:” بحاجة إلى ضحكك. التسجيل يوم الثلاثاء”. وبعد ساعات قليلة أكون جالسا في قطار شديد الحرارة، أندب حظّي.

بإمكان أي كان أن يدرك أنني لا أميل كثيراً إلى الضحك بعد أوقات العمل وأثناء العطل: يشعر المزارع بالسرور عندما يكون بإمكانه نسيان البقرة ، ويبتهج البناء عندما يكون بإمكانه نسيان لوح الملاط، والنجّارون غالبا ما توجد في بيوتهم أبواب مكسورة، أو أدراج لا تفتح إلا بشق الأنفس. بائعو الحلويات يحبون المخللات، الجزّارون يحبون المارصبان، الخباز يفضل النقانق على الخبز، مصارعو الثيران يحبون تربية الحمام، الملاكمون يعتلي وجوههم الشحوب حين يصاب أبناؤهم بالرعاف، أفهم كل هذه الأمور، ذلك أنني لا أضحك إطلاقا بعد العمل. أنا إنسان مفرط في الجدية، حتّى أنهم يعتبرونني، ربما عن حق، متشائما. في السنوات الأولى من زواجنا غالبا ما كانت زوجتي تقول لي:”إضحك قليلا يا رجل!”، لكن ، بمرور الوقت، إتضح لها أنني لا أستطيع أن أحقق لها هذه الرّغبة.

أشعر بالسّعادة عندما أسمح لعضلات وجهي المتشنّجة وذهني المجهد بالإسترخاء من خلال التحلّي بجدية عميقة . أجل! حتّى ضحك الآخرين يصيبني بالتّوتّر، لأنه يذكرني ، بشكل ملحّ، بمهنتي. ومع ذلك أزعم أني أصبحت أعيش حياة هادئة، زواجا يسوده السّلام، ذلك ان زوجتي بدورها تعلّمت الضّحك: يحدث أن أضبطها، من وقت لآخر، متلبّسة بابتسامة، حينها أبتسم بدوري. إعتدنا على الحديث بصوت خافت، فأنا أكره ضوضاء قاعات الموسيقى، أكره الضوضاء التي تعلو في ممرات الإستقبال. الناس الذين لا يعرفونني يعتبرونني إنسانا مغلقا على ذاته. ربما كنت كذلك، لأنني غالبا ما أكون مجبرا على فتح فمي لأضحك.

هكذا بسحنة خالية من أي تعبير صرت أقضي حياتي المقدرة لي على الأرض. فقط يحدث، من حين لآخر، أن أسمح لنفسي بابتسامة لطيفة، وكثيرا ما أتساءل عما إذا كنت يوما ما قد ضحكت بالمرة . أعتقد: لا. إخوتي يحرصون على القول بأنني كنت على الدوام ولدا جادّا إلى أبعد الحدود. خلاصة القول: صرت أعرف الضحك بشتى الطرق، غير أني لا أعرف ضحكي الخاص.

لماذا نمارس الفلسفة مع الأطفال؟

بقلم: إدويج شيروتر

ت: ف٠ف٠ع

بدأت ممارسة الفلسفة مع الأطفال تتطور في جميع أنحاء العالم منذ أكثر من 50 عاما. وتتعدد أبعاد هذه الممارسة لتتجاوز مجرد الرغبة في دمقرطة تعليم الفلسفة قبل المرحلة الثانوية؛ إذ يكمن الهدف في تنمية الفكر النقدي منذ سن مبكرة، وترسيخ التفكير المركب، وقبول العجز المعرفي في كل ما يتعلق بالأسئلة الكونية والسرمدية الكبرى.

إن هذه الممارسة تعلي من قيمة الحوار والقبول الواعي للاختلاف، وتتطلب جهدا فكريا صارما. وبهذا المعنى، فهي تساهم بشكل كامل في الرسالة السياسية للمدرسة، وتساعد في تكوين مواطنين ومواطنات مستنيرين.

مثالية ديمقراطية

كان ماثيو ليبمان، رائد الأبحاث حول الفلسفة مع الأطفال، تلميذا لـ جون ديوي، أحد مؤسسي الفلسفة "البرغماتية"، الذي دافع عن فلسفة تحررية تخدم الديمقراطية وتتجذر في الواقع، وتعتمد نموذج "الاستقصاء" والمنهج العلمي.

رفض ديوي الرؤية التقنية للديمقراطية (باعتبارها مجرد آلية شكلية)، واعتبرها بدلا من ذلك "نمط حياة"؛ أي مجموعة ديناميكية من المهارات والعادات في السلوك، والتخاطب، والمداولة الجماعية. من هنا استلهم ليبمان فكرة إنشاء ما أسماه "مجتمعات البحث الفلسفي" داخل الفصول الدراسية مع الأطفال الصغار، لتكون تجسيدا عمليا لهذا المفهوم للديمقراطية.

في هذه الورش، وكما هو الحال داخل المختبر، يصطف الأطفال عادة في دائرة وجها لوجه، لصياغة الأسئلة وتقييم الأفكار المطروحة. وانطلاقا من إشكالية معينة (مثل: "ما هو القانون العادل؟")، يُدعى الأطفال لصياغة الفرضيات، واستنتاج المسلمات والنتائج، وتبرير آرائهم، وتقييم الصلاحية العقلانية والأخلاقية للمقترحات المختلفة بشكل جماعي. وهم يطورون هناك بروية وتأن، وبفضل توجيه دقيق من المدرس أو المدرسة، تفسير يتسم بالحس النقدي، واليقظة، وروح الابداع.

بناء الذات والمجتمع

نرى إذن كيف تهدف الفلسفة مع الأطفال في جوهرها إلى تطوير مهارات فكرية وصفات إنسانية تقع في قلب المشروع الإنساني والديمقراطي: ألا وهو تكوين ذوات حرة ومستقلة، قادرة على ممارسة النقد، واستخدام التفكير العقلاني والأخلاقي المركب، والاعتراف بـ "قابلية الخطأ" أمام هذه الأسئلة الكبرى التي لا يمكن حصرها في إجابات أحادية ونهائية، بل وأيضا تعزيز أخلاقيات معينة في العلاقة مع الذات ومع الآخرين. وبهذا المعنى، تسمح الفلسفة بمحاربة مأزقين فكريين في عصر ما بعد الحداثة: نسبوية الآراء ودوغمائية المعتقدات.

في فرنسا، في السبعينيات، دعا جاك دريدا ومجموعة (GREPH) بالفعل إلى "التفلسف خارج الجدران"، وابتكار ممارسة فلسفية قبل السنة النهائية من الثانوية بل وأيضا خارج المدرسة. لكن الاهتمام العام بهذه الممارسات في العالم الناطق بالفرنسية لم يبرز إلا منذ ثلاثين عاما تقريبا: مثل تعدد التجارب في الفصول، وتأسيس شبكات المعلمين والباحثين، وعقد المؤتمرات، ونشر المقالات في الصحف والمجلات، ونجاح مجموعات الكتب للأطفال، وتدريب المعلمين، وصولا إلى إنشاء أول كرسي لليونسكو حول هذه الممارسات في جامعة "نانت" عام 2016.

لقد سمح إدخال "النقاشات" أو "المناقشات المنظمة" في برامج المدرسة الابتدائية الفرنسية منذ عام 2002، مع برنامج طموح للأدب، بمنح شرعية مؤسسية لهذه الممارسات داخل الفصول.

ثلاث رهانات رئيسية

نحن نميز بين ثلاث رهانات رئيسية للفلسفة مع الأطفال، تقابلها ثلاث مدارس كبرى تنطوي تحتها هذه الممارسات:

* رهان أخلاقي: حيث تتيح هذه الممارسة الاعتراف وراء التلميذ (حتى أكثرهم تعثرا أو في وضعية إعاقة) بذات تستحق الإصغاء والاحترام والكلام والتفكير، وكـ "محاور كفؤ"، وفقا للتعبير الصائب الذي صاغه جاك ليفين.

* رهان ديمقراطي وسياسي: لأن هذه الممارسات، القائمة أساسا على المناقشة الديمقراطية والجدل التعاوني، هي فرصة للتدرب على الاستماع للاختلافات، وإصدار الأحكام النقدية، والمداولة.

* رهان بيداغوجي: إذ يتعلق الأمر بدمقرطة الوصول إلى مادة دراسية تُعرف بكونها "نخبوية ومغلقة"، ولا تزال فعليا حكرا على فئة قليلة.

إن هذه الرهانات الثلاثة متكاملة بالضرورة؛ فممارسة الفلسفة مع الأطفال تتطلب وضع أسس علاقة أخلاقية معهم، والاقتناع بالضرورة السياسية لتكوين مواطنين ومواطنات مستنيرين، والرغبة في دمقرطة هذه المادة.

ليس لأن ممارسة الفلسفة ميسورة في نهاية المطاف يمكننا مزاولتها مع الأطفال، بل على العكس تماما؛ فبسبب صعوبتها تحديدا وجب البدء بها مبكرا. فإذا كنا ننشد دمقرطة حقيقية لتعليمها، فلا بد من تقديم الأدوات اللغوية والثقافية لجميع التلاميذ، وفي مرحلة مبكرة قدر المستطاع، لتمكينهم من الاستجابة لمقتضياتها الخاصة. وبعيدا عن تجاهل الأسباب السياسية والاجتماعية للتعثر الدراسي، ودون غوغائية أو نخبوية، فإن الاعتياد المبكر على صرامة التفكير هو السبيل الوحيد لكسب هذا الرهان.

أدب الطفل: فضاء للتفكير

يعد الأدب وسيطا مثاليا لتعلم التفلسف؛ فالطفل، في بدايات تفكيره التأملي، لا يستطيع الخروج من حيز ذاتيته، وتظل خبرته بالعالم محدودة بالضرورة. لذا، يجب منحه الوسائل التي تمكنه من صقل استدلاله وتحريره من وجهة نظره الوحيدة.

يسمح الأدب بلا شك بتجاوز التمركز حول الذات؛ فالتخييل الأدبي، وبعيدا عن خيانة الواقع أو تشويهه، يكشف عنه في أعمق تجلياته. إنه يبني جسرا بين التجربة الفردية (التي قد تعيق التبصر بسبب حمولتها العاطفية المفرطة) والمفهوم (الذي قد يضر بالارتباط الشخصي بسبب بروده الفكري). تضع القصص المشكلة الفلسفية في "المسافة الصحيحة": بين القرب الشديد للتجربة الشخصية والتجريد البعيد للمفهوم. فالتفكير انطلاقا من شخصيات خيالية يسمح بـ "المسافة العاطفية" الضرورية للممارسة الفلسفية.

في النصف الثاني من القرن العشرين، أعاد بول ريكور التفكير في مفهوم الأدب وصلاته الوثيقة بالفلسفة. فالتخييل الأدبي، لكونه يمثل إمكانية مضاعفة لتجارب نموذجية وذات دلالة حول حقائق العالم، يتيح لنا التفكير في الحالة الإنسانية بكل تعقيداتها. ومن خلال التحرر من قيود الواقع التجريبي، يسمح لي الخيال بأن أعيش "بالوكالة" ما لن يسمح لي الواقع وحده بعيشه أبدا: ككاتب أو قارئ، يمكنني ارتكاب جريمة قتل، أن أختبر من الداخل عذابات الندم. أو أن أصبح خفيا، مثل الراعي "جيجيس"، وأختبر الإمكانية اللانهائية لخرق القانون وقواعد الخير والشر.

هكذا يكشف لنا الأدب عن شكل من أشكال حقيقة الواقع. فبينما كنا ننشد الهروب من العالم عبر القراءة، يعيدنا هذا الخيال ذاته إلى واقعنا الخاص لكنه يعرضه لنا في ثوب جديد.

يقول ريكور في كتابه "الذات كآخر": «إن تجارب الفكر التي نجريها في مختبر الخيال الكبير هي أيضا استكشافات تُجرى في ملكوت الخير والشر».

يتميز أدب الطفل المعاصر اليوم بغنى أدبي وفلسفي كبير، وهو يراهن بدوره على ذكاء القراء الصغار جدا. ويبدو أن أخذ التساؤلات الميتافيزيقية للأطفال بعين الاعتبار أصبح توجها رئيسا في هذا الأدب؛ إذ يقدم العديد من المؤلفين، أمثال تومي أونجرير وكلود بونتي، قصصا بارعة وشاعرية وذكية تدعو للتأمل.

إن إنشاء "مجتمعات البحث الفلسفي" في المدارس وفي الفضاء العام يجسد ما أطلقت عليه حنا أرندت "واحات التفكير"؛ أي خلق أوقات ومساحات معزولة عن صخب العالم، للتفكير سويا وفي بيئات ملائمة في قضايا الوجود والحياة في المجتمع. وبهذا المعنى، تدعم هذه "الواحات" عمليات التحرر، والاعتراف، والتصادي مع الذات ومع الآخرين ومع العالم، وفق مفهوم الفيلسوف الألماني هارتـموت روزا. إن رهان الفلسفة مع الأطفال ليس تربويا وديدكتيكيا فحسب، بل هو رهان سياسي بامتياز، بالمعنى الأسمى للكلمة.

~~~~~~~~~~~~~~

إدويج شيروتر: أستاذة جامعية في الفلسفة وعلوم التربية بجامعة نانت، وتشغل منذ عام 2016 كرسي اليونسكو لـ "ممارسة الفلسفة مع الأطفال"

تأليف: آرثر شنيتزلر

ترجمة: بكاي كطباش

لم يعد يطيق صبرا على الجلوس داخل العربة؛ ترجل وبدأ يذرع الرصيف جيئة وذهابا. كان الليل قد خيم ، ومصابيح الشارع القليلة في هذا الزقاق المنعزل الهادئ تترنح أضواؤهـا بفعل الريح العاصفة. توقف المطر أخيرا، وبدت الأرصفة جافة تقريبا، بينما ظلت الطرقات غير المعبدة غارقة في وحلها، تتخللها هنا وهناك برك صغيرة من الماء.

فكر فرانتس في نفسه: "أمر غريب! نحن هنا على بعد خطوات قليلة من شارع براتر، ومع ذلك يشعر المرء وكأنه نُفي إلى بلدة مجرية نائية". لكنه استدرك مفكرا أن هذا المكان، على الأقل، يمنحهما الأمان؛ فمن المستحيل أن تلتقي هنا بأحد من معارفها الذين تخشى نظراتهم.

ألقى نظرة على ساعته.. إنها السابعة، والظلام دامس تماما. يبدو أن الخريف قد حلّ مبكرا هذا العام، ناهيك عن هذه العاصفة اللعينة.

رفع ياقة معطفه، وزاد من سرعة خطاه. كانت نوافذ الفوانيس تهتز وتصطدم ببعضها مصدرة طنينا معدنيا. قال لنفسه: "نصف ساعة أخرى، وسأغادر.. بل ليت تلك اللحظة قد حانت بالفعل". توقف عند ناصية الطريق، حيث يمكنه مراقبة الشارعين اللذين يفترض أن تأتي من أحدهما.

ثبّت قبعته بيده كي لا تطير مع الريح وفكر: "نعم، ستأتي اليوم بالتأكيد. إنه يوم الجمعة، موعد اجتماع هيئة الأستاذة.. هذا يمنحها الجرأة على الخروج، بل والبقاء لوقت أطول". تناهى إلى مسامعه رنين قطار الخيل، وأخذت أجراس كنيسة نيبوموك القريبة تقرع. بدأ الشارع ينبض بالحياة، ومرّ بجانبه أناس كثر؛ كان معظمهم فيما يبدو من موظفي المتاجر التي تغلق أبوابها في السابعة. كانوا يمشون بخطى حثيثة، خائضين معركة صامتة ضد الريح التي تعيق تقدمهم. لم يلتفت إليه أحد، باستثناء بضع فتيات من عاملات المحال اللواتي رمقنه بنظرات فضولية عابرة.

وفجأة، لمح قواما مألوفا يقترب بسرعة. أسرع نحوها وهو يتساءل بذهول: "هل جاءت من دون عربة ؟ أهذه هي حقا؟".

كانت هي؛ وما إن لمحته حتى تضاعفت سرعة خطاها نحوه.

ـ "هل جئت سيرا على الأقدام؟" سألها بدهشة.

أجابته وهي تلتقط أنفاسها: "لقد صرفت العربة عند مسرح كارل ٠٠ ساورني شكّ أنني ركبت مع السائق ذاته من قبل".

في تلك اللحظة، مرّ رجل بجانبهما وألقى نظرة خاطفة على السيدة. رمقه الشاب بنظرة حادة تكاد تكون تهديدا، فأسرع الرجل في خطاه وابتعد، بينما ظلت هي تتبعه بنظراتها وقالت بخوف: "من كان هذا؟".

طمأنها قائلا: "لا أعرفه، لا يوجد معارف لنا هنا، اهدئي.. والآن هيا بنا بسرعة، لنصعد إلى العربة".

ـ "أهذه عربتك؟"

ـ "نعم".

ـ "ومكشوفة أيضا؟!"

ـ "قبل ساعة واحدة كان الجو رائعا".

هرعا نحو العربة وصعدت السيدة. نادى الشاب: "أيها السائق!". ثم التفتت إليه متسائلة: "أين ذهب؟".

بحث "فرانتس" حوله بذهول وقال: "هذا لا يُصدق! لا أثر للرجل".

همست في ذعر: "يا إلهي!".

ـ "انتظري لحظة يا عزيزتي، من المؤكد أنه قريب".

فتح الشاب باب حانة صغيرة قريبة، فوجد السائق جالسا إلى طاولة مع بعض الأشخاص؛ فنهض الرجل على الفور: "آت حالا يا سيدي"، وأنهى كأسه واقفا بجرعة واحدة.

ـ "ما الذي دهاك؟ كيف تترك مكانك؟" صاح به فرانتس.

اعتذر السائق وهو يترنح قليلا نحو الخيول: "المعذرة يا سيدي، ها قد عدت.. إلى أين الوجهة؟".

ـ "إلى شارع براتر ٠٠ استراحة لوس هاوس".

صعد الشاب إلى العربة، بينما انزوت السيدة في الركن، تكاد تختفي تحت غطاء العربة المرفوع. أمسك فرانتس بكلتا يديها، لكنها ظلت ساكنة بلا حراك، فقال بعتاب: "ألن تقولي لي مساء الخير على الأقل؟".

أجابته بتعب: "أرجوك، اتركني للحظة واحدة، ما زلت أشعر بضيق في نفسي".

استند الشاب إلى ركنه، وساد الصمت بينهما لفترة. انعطفت العربة نحو شارع براتر، مرت بجوار تمثال تيجيتوف، وبعد ثوانٍ قليلة كانت تنطلق بسرعة في طريق براتر العريض المظلم. وفجأة، ارتمت إيما في أحضان حبيبها، فأزاح برفق ذلك الخمار الذي كان يحول دون شفتيها، وقبلها.

قالت بهمس: "أخيراً.. أنا معك".

هتف فرانتس بلهفة: "أتدركين كم مضى على آخر لقاء بيننا؟".

أجابت بصوت خافت: "منذ الأحد الماضي".

ـ "نعم، وحتى في ذلك اليوم لم نكن معا إلا من بعيد".

ـ "كيف ذلك؟ لقد كنت ضيفا في منزلنا".

ـ "بالضبط.. في منزلكم! آه، لا يمكن للأمور أن تستمر هكذا. لن أطأ بيتكم مرة أخرى أبدا.. ولكن، ما بكِ؟ ما الذي يزعجك؟".

قالت بقلق: "هناك عربة مرت بجوارنا للتو".

ـ "يا عزيزتي، صدقيني، الذين يتنزهون في براتر في مثل هذا الجو لا يبالون بنا بتاتا".

ـ "قد يكون هذا صحيحا، لكن المصادفة قد تدفع أحدهم للنظر داخل عربتنا".

ـ "مستحيل أن يميز أحد ملامحنا في هذا الظلام!".

قالت بإلحاح : "أرجوك.. لنذهب إلى مكان آخر".

ـ "كما تشائين".

نادى السائق، لكن الأخير لم يسمعه وكأنه في عالم آخر، فمال "فرانتس" بجسده ولمسه بيده لينبهه. التفت السائق نحوه، فقال له فرانتس:

"عُد أدراجك.. ولماذا تنهال على الخيول بالسوط هكذا؟ لسنا في عجلة من أمرنا، هل تسمع؟ انطلق بنا نحو.. أتعرف ذلك الطريق المؤدي إلى جسر رايشس؟"٠

ـ "تقصد طريق (رايشس) الرئيسي؟".

ـ "نعم، ولكن لا تسرع كالمجنون، فلا داعي لهذا الاندفاع".

رد السائق معتذرا: "العفو يا سيدي، العاصفة هي التي جعلت الخيول هائجة هكذا".

تمتم فرانتس وهو يعود لمقعده: "آه، نعم.. العاصفة".

دار السائق بالعربة وانطلقوا في الاتجاه المعاكس. سألته إيما: "لماذا لم أركَ بالأمس؟".

ـ "وكيف كان لي أن آتي؟".

ـ "ظننتك مدعوا عند شقيقتي أنت أيضا".

ـ "آه، فهمت".

ـ "ولماذا لم تذهب؟".

ـ "لأنني لم أعد أطيق رؤيتكِ وسط الزحام ومع الآخرين.. لا، لن أفعل ذلك مجددا".

هزت كتفيها بلامبالاة، ثم سألت بعد برهة: "أين نحن الآن؟".

كانت العربة تمر أسفل جسر السكة الحديدية لتدخل طريق رايشس"٠

قال فرانتس: "نحن الآن في طريقنا إلى الدانوب العظيم، في اتجاه جسر رايشس٠٠لا معارف هنا!"، أضاف جملته الأخيرة بنبرة تهكمية.

قالت إيما: "العربة تهتز بشكل فظيع!".

ـ "نعم، لقد عدنا إلى الطريق المرصوف بالحجارة".

تابعت بقلق: "ولماذا يقود السائق هكذا؟ إنه يتسكع يمينا ويسارا!".

ـ "يخيل إليكِ ذلك فقط".

قال فرانتس هذا بينما كان يشعر في قرارة نفسه أن العربة تترنح بعنف يفوق المعتاد، لكنه آثر الصمت كي لا يضاعف من توترها.

ـ "إيما، لديّ الكثير من الأمور الجادة التي أريد مناقشتها معكِ الليلة".

ـ "إذا ابدأ فورا، فعليّ أن أكون في المنزل عند التاسعة".

ـ "كلمتان فقط وقد يُحسم كل شيء".

وفجأة.. صرخت بذعر: "يا إلهي! ما هذا؟".

انزلقت عجلات العربة في مسار قطار الخيل، وعندما حاول السائق الانحراف بها للخروج، انعطفت العربة بحدة مريعة حتى أوشكت على الانقلاب. أمسك فرانتس بتلابيب معطف السائق وصاح به: "توقف! توقف فورا.. أنت ثمل بلا شك!".

كبح السائق جماح الخيول بصعوبة، وتمتم وهو يترنح: "ولكن يا سيدي..".

ـ "هيا يا إيما، لننزل هنا".

ـ "أين نحن؟".

ـ "عند الجسر تماما. العاصفة هدأت قليلا الآن، دعينا نمش قليلا، فالعربة لا تصلح لحديث جاد".

أنزلت "إيما" خمارها على وجهها وتبعته، وما إن وطئت قدماها الأرض حتى صدمتها ريح عاتية، فصاحت: "وتسمي هذا هدوءا؟!".

أمسك ذراعها ليدعمها، ثم نادى السائق: "اتبعنا بالعربة".

سارا معا في صمت بينما كان الجسر يرتفع بهما تدريجيا، وعندما وصلا إلى منتصفه وسمعا هدير المياه من تحتهما، توقفا لبرهة. كان ظلام دامس يحيط بهما؛ والنهر العريض يمتد رماديا بلا حدود واضحة، وفي الأفق البعيد، تراءت لهما أضواء حمراء بدت وكأنها تطفو فوق الماء وتنعكس على سطحه. ومن الضفة التي غادراها للتو، تدلت خيوط من الضوء ترتجف فوق الموج، بينما بدا النهر على الضفة الأخرى وكأنه يغوص في غابات سوداء موحشة.

فجأة، تناهى إلى مسامعهما دويّ رعد بعيد يقترب شيئا فشيئا؛ التفت كلاهما بتلقائية نحو الأضواء الحمراء المتوهجة، فإذا بقطارات تلمع نوافذها بالضياء تمرق عبر القناطر الحديدية، التي بدت وكأنها تبرز فجأة من جوف الليل ثم تغوص فيه من جديد. تلاشى الدوي تدريجيا وسكن كل شيء، ولم يبقَ إلا هبات الريح المباغتة.

بعد صمت طويل، قال فرانتس: "علينا أن نرحل بعيدا".

أجابت إيما بصوت خافت: "بالتأكيد".

ـ "أقصد أن نرحل للأبد"، أضاف بحدة، "أن نهرب تماما".

ـ "لكن هذا مستحيل".

ـ "بل ممكن، لكننا جبناء يا إيما.. هذا هو السبب الوحيد".

ـ "وطفلي؟ ماذا عنه؟"

ـ "أنا واثق تماما أنه سيتركه لكِ".

سألته بصوت خفيض: "وكيف سيحدث ذلك؟ أنهرب في جنح الليل والضباب؟".

ـ "لا، ليس هكذا أبدا. كل ما عليكِ فعله هو أن تقولي له ببساطة أنه لم يعد بمقدوركِ العيش معه، لأنكِ أصبحتِ تنتمين لرجل آخر".

ـ "هل فقدت صوابك يا فرانتس؟".

ـ "إذا أردتِ، سأعفيكِ من هذه المواجهة.. سأخبره أنا بنفسي".

ردت بحزم: "لن اسمح بذلك أبدا".

حاول أن يستجلي ملامح وجهها، لكن العتمة لم تسمح له بأكثر من رؤية رأسها المرفوع وهي تلتفت نحوه. سكت لبرهة، ثم قال بهدوء: "لا تقلقي.. لن أفعل".

كانا يقتربان من الضفة الأخرى حين سألت فجأة: "ألا تسمع شيئا؟ ما هذا الصوت؟".

أجابها: "إنه قادم من الجهة المقابلة".

رويدا رويدا، بدأ صوت عجلات يخرج من رحم الظلام؛ ضوء أحمر ضئيل يتهادى نحوهما، سرعان ما تبين أنه صادر من فانوس صغير مُعلق في مقدمة عربة ريفية، لكنهما لم يستطيعا تمييز ما إذا كانت محملة بالبضائع أم بالبشر. تلتها عربتان متشابهتان، وعلى الأخيرة لمحا رجلاً بزيّ الفلاحين يشعل غليونه. مرت العربات بسلام، وعاد الصمت لا يقطعه إلا الوقع المكتوم لخيول عربتهما التي كانت تتبعهما ببطء على بعد عشرين خطوة.

بدأ الجسر ينحدر قليلا نحو الضفة الأخرى، حيث انبسط الطريق أمامهما وهو يغوص بين الأشجار في جوف العتمة. وعلى جانبيهما، بدت الغابات والسهول في الأسفل وكأنها هاوية سحيقة.

بعد صمت طويل، قال فرانتس فجأة: "إذا، هذه هي المرة الأخيرة..".

سألته بنبرة قلقة: "الأخيرة في ماذا؟".

ـ "المرة الأخيرة التي نلتقي فيها. ابقي معه.. اعتبريني غادرت حياتكِ بدءا من الآن"

ـ "أهذا كلام جاد؟".

ـ "بكل تأكيد".

ـ "أرأيت؟ أنت دائما من يفسد علينا هذه الساعات القليلة التي نسرقها، ولستُ أنا!".

تمتم فرانتس: "أجل، أجل.. معكِ حق. هيا بنا، لنعد أدراجنا".

لكنها تشبثت بذراعه بقوة وقالت برقة: "لا.. لن أعود الآن. لن أسمح لك بأن تطردني بهذه الطريقة".

جذبته نحوها وطبعت على شفتيه قبلة طويلة، ثم سألته بدلال: "إلى أين سنصل لو استمررنا في طريقنا هذا؟".

ـ "إلى براغ مباشرة يا عزيزتي".

أجابت بابتسامة: "ليس إلى هذا الحد.. لكن لنذهب أبعد قليلا في ذلك الاتجاه إن أردت", وأشارت بيدها نحو عتمة الطريق.

صاح فرانتس: "يا سائق!"، لكن الرجل لم يسمع. عاد ليصرخ بأعلى صوته: "توقف مكانك!". إلا أن العربة استمرت في اندفاعها، فاضطر فرانتس للركض خلفها، ليكتشف أن السائق قد استسلم للنوم. استطاع إيقاظه بصيحات حادة، وقال له: "سنكمل الطريق قليلا للأمام.. في خط مستقيم.. أتفهم ما أقول؟".

تمتم السائق وهو يغالب النوم: "حاضر يا سيدي.. كما تأمر".

صعدت إيما وتبعها فرانتس، وما إن استقرا حتى انهال السائق بسوطه على الخيول، فاندفعت العربة بجنون فوق الطريق الموحل، بينما تشبث العاشقان ببعضهما والاهتزازات تتقاذفهما يمنة ويسرة.

همست إيما وهي تقرب فمها من وجهه: "أليس هذا رائعا أيضا؟".

في تلك اللحظة بالذات، شعرت وكأن العربة قد طارت فجأة في الهواء؛ أحست بنفسها تُقذف بعيدا، وحاولت التشبث بأي شيء لكن يدها لم تقبض سوى على الفراغ. خُيل إليها أنها تدور حول نفسها بسرعة جنونية، فأغمضت عينيها هربا من الدوار.. وفجأة، وجدت نفسها ملقاة على الأرض. حلّ سكون رهيب وثقيل، شعرت معه وكأنها انقطعت عن العالم وصارت وحيدة تماما.

بعد برهة، بدأت تتداخل الأصوات في مسمعها: وقع حوافر خيول تضرب الأرض بالقرب منها، وأنين خافت لا يكاد يُسمع، لكنها لم تكن ترى شيئا. تملكها رعب هستيري فصرخت، إلا أن رعبها تضاعف حين اكتشفت أنها لا تسمع صدى صراخها! وفجأة، أدركت بوضوح ما حدث: لقد اصطدمت العربة بشيء ما، ربما أحد أحجار الطريق، فانقلبت وقُذفا منها إلى الخارج.

"أين هو؟" كان هذا أول ما قفز إلى ذهنها. نادت باسمه، وسمعت صوتها هذه المرة خافتا لكنه ما زال يسمع ، إلا أنها لم تتلق أي رد. حاولت النهوض، ونجحت في اتخاذ وضعية الجلوس، وعندما مدت يدها تتلمس ما حولها، اصطدمت بجسد ممدد بجانبها.

بدأت عيناها تخترقان حجب الظلام؛ كان فرانتس مستلقيا بجوارها بلا حراك. لمست وجهه بيد مرتجفة، ففوجئت بشيء دافئ ولزج يسيل عليه. انقطع نفسها.. أهذا دمه؟ ما الذي حدث؟ فرانتس مصاب وفاقد للوعي. وأين السائق؟ نادت عليه بكل قوتها، لكن بلا فائدة . ظلت جالسة مكانها على الأرض الباردة، والذهول يشل أطرافها.

رغم الألم الذي كان يلهب كل أطرافها،أخذت "إيما" تطمئن نفسها: "أنا بخير، لم يمسسني سوء، ماذا أفعل الآن؟ يا إلهي، ماذا عساي أن أفعل؟.. ليس من المعقول أن أنجو أنا هكذا بلا خدش واحد!". صرخت : "فرانتس!".

جاءها صوت من مكان قريب: "أين أنتِ يا سيدتي؟ وأين السيد؟ آمل ألا يكون مكروه قد أصابكما! انتظري لحظة، سأشعل الفانوس لنرى ما حدث.. لا أدري ما الذي دها هذه الدواب اللعينة اليوم! أقسم لكِ لستُ المخطئ، لقد اقتحمت كومة الحجارة تلك فجأة.. تبا لها من خيول!".

تحاملت إيما على آلامها وانتصبت واقفة، وشعرت بشيء من الارتياح حين أدركت أن السائق لم يصب بأذى. سمعت طقطقة غطاء الفانوس وصوت احتكاك أعواد الثقاب، فانتظرت الضوء بقلب واجف. لم تجرؤ على لمس فرانتس الممدد أمامها على الأرض مرة أخرى؛ فكرت: "العتمة تجعل كل شيء يبدو أكثر رعبا.. من المؤكد أنه يفتح عينيه الآن.. من المؤكد أن الأمر لا يستدعي كل هذا الاضطراب".

انبعث بصيص من الضوء من جانب الطريق. رأت العربة فجأة، ولدهشتها لم تكن منقلبة تماما، بل كانت مائلة بشدة نحو خندق على جانب الطريق، وكأن إحدى عجلاتها قد انكسرت، بينما وقفت الخيول في هدوء تام. اقترب الضوء، ورأت شعاعه يزحف ببطء على حجر الطريق ، ثم على كومة الحجارة، لينزلق نحو الخندق.. زحف الضوء فوق قدمي فرانتس، وارتفع فوق جسده، حتى أضاء وجهه واستقر عليه.

وضع السائق الفانوس على الأرض بجوار رأس الرجل الممدد تماما على الأرض. جثت إيما على ركبتيها، وشعرت وكأن قلبها قد توقف عن الخفقان وهي تتأمل ذلك الوجه. كان شاحبا كالأموات، وعيناه شبه مفتوحين بحيث لا يظهر منهما سوى البياض. ومن صدغه الأيمن، كان خيط من الدم يسيل ببطء على وجنته ليختفي تحت ياقة قميصه عند الرقبة، بينما غرزت أسنانه في شفته السفلى. تمتمت "إيما" بذهول: "هذا مستحيل.. غير ممكن!".

جثا السائق هو الآخر وأخذ يحدق في الوجه، ثم أمسك الرأس بكلتا يديه ورفعه للأعلى. صرخت "إيما" بصوت مخنوق: "ماذا تفعل؟!". ارتاعت من منظر ذلك الرأس الذي بدا وكأنه ينتصب من تلقاء نفسه.

قال السائق بنبرة منكسرة: "يا سيدتي.. يبدو أن مصيبة كبرى قد وقعت".

ردت "إيما" غير مصدقة: "هذا ليس صحيحا.. لا يمكن أن يكون قد حدث شيء! هل أصبتَ أنت؟ وأنا.. أنا بخير..".

أرخى السائق قبصته، ليرتخي رأس الرجل الهامد ببطء ويسقط في حجر "إيما" المرتجف.

ـ "لو أن أولئك الفلاحين مروا من هنا متأخرين ربع ساعة فقط.. لو أن أحدا يأتي الآن.." تذمر السائق بصوت متهدج.

سألت "إيما" وشفاها ترتجف: "ماذا علينا أن نفعل؟".

ـ "يا آنستي، لو لم تتحطم العربة لكان الأمر أهون.. لكن بوضعها الحالي.. ليس أمامنا سوى انتظار عابر سبيل".

استرسل السائق في حديثه، لكن كلماتِه كانت تمر بمسمع ايما دون أن تعيها؛ غير أن تلك اللحظات من الصمت القسري أعادت إليها رشدها فجأة، وأدركت ما يجب فعله.

سألته: "كم تبعد أقرب البيوت من هنا؟".

ـ "ليست بعيدة يا آنستي، منطقة فرانتس يوزيف على مرمى حجر.. لو كان هناك ضوء لرأينا المنازل، خمس دقائق مشيا وتصلين إلى هناك".

ـ "اذهب إذا.. سأبقى أنا هنا، اذهب واطلب النجدة".

تردد السائق قائلا: "يا آنستي، أظن أن الأفضل أن أبقى معكِ.. لن يطول الأمر حتى يمر أحد، فنحن على طريق رايشس الرئيسي و..".

قاطعته بحدة: "سيكون الوقت قد فات! قد يفوت الأوان تماما.. نحن بحاجة إلى طبيب فورا".

نظر السائق إلى وجه الرجل الهامد، ثم هز رأسه وهو ينظر إلى إيما بأسى. صرخت فيه: "أنت لا تعلم يقينا ما أصابه.. ولا أنا أيضا!".

ـ "حقا يا آنستي.. ولكن أين سأجد طبيبا في هذه المنطقة؟".

ـ "فليرسلوا أحدا من هناك إلى المدينة و..".

ـ "يا آنستي، خطرت لي فكرة! لعلهم يملكون هاتفا هناك، يمكننا الاتصال بجمعية الإسعاف".

ـ "نعم، هذا هو الحل الأمثل! اذهب فورا، اركض بحق السماء! وأحضر معك أناسا للمساعدة.. أرجوك، اذهب، لماذا لا تزال واقفا؟".

ألقى السائق نظرة أخيرة على الوجه الشاحب المسجى في حجر إيما٠ تمتم بيأس: "إسعاف.. طبيب.. أخشى أن كل هذا لن يجدي نفعا الآن".

ـ "اذهب! بحق الله اذهب!".

ـ "سأذهب.. سأذهب، لكن لا تخافي يا آنستي من البقاء وحيدة هنا في هذا الظلام".

انطلق السائق مسرعا عبر الطريق، وهو يبرطم لنفسه: "أقسم أنني لست المخطئ.. ما الداعي أصلا للخروج إلى طريق رايشس في قلب الليل؟!".

بقيت إيما وحيدة مع الجسد الهامد في ظلمة الشارع الموحش. فكرت بذهول: "ماذا الآن؟". كانت فكرة واحدة تلح على عقلها وتتكرر كنبض محموم: "هذا مستحيل.. لا يمكن أن يكون قد مات". فجأة، خُيل إليها أنها تسمع أنفاسا بجانبها، فانحنت بلهفة نحو تلك الشفاه الشاحبة.. لكن لا، لم يكن هناك أثر للحياة. حتى الدماء على صدغه ووجنته بدت وكأنها تجمدت. حدقت في عينيه؛ تلك العينان المنطفئتان المنكسرتان، فانتفض جسدها رعبا. "لماذا أكذب على نفسي؟ الأمر حتمي.. هذا هو الموت!". سرت قشعريرة باردة في أوصالها، ولم تعد تشعر إلا بشيء واحد: "ميت.. أنا وجثة.. جثة تتوسد حجري". وبيدين مرتعشتين، أزاحت رأسه برفق حتى استقر ثانية على الأرض.

حينها فقط، دهمها شعور موحش بالوحدة. لِمَ أرسلت السائق بعيدا؟ أي حماقة ارتكبتها! ماذا عساها أن تفعل وحدها في هذا الطريق الخالي مع رجل ميت؟ وماذا لو جاء بعض المارة وتوقفوا ؟ نعم، ماذا ستفعل حينها؟ وكم سيمر من الوقت وهي تنتظر هنا؟

نظرت إلى الجثة مجددا، ثم تذكرت: "لستُ وحدي تماما معه، فهناك ضوء". شعرت فجأة بامتنان لهذا الضوء الضئيل، وكأنه كائن أليف وودود يجب شكره؛ ففي ذلك اللهب الصغير من الحياة ما يفوق كل هذا الليل الممتد حولها. بل خُيل إليها أن هذا النور هو درعها وحمايتها من ذلك الرجل الشاحب المخيف الممدد بجانبها. ظلت شاخصة ببصرها في الضوء حتى بدأت عيناها تغيمان، وبدا اللهب وكأنه يرقص أمامها.

وفجأة، انتابها شعور غريب، وكأنها استيقظت من غفوة، فانتفضت واقفة! "هذا مستحيل.. لا يمكن أن يستمر هذا الوضع! لا يجوز أن يجدني أحد هنا معه". خُيل إليها أنها ترى نفسها واقفة في عرض الطريق، والجثة والمصباح عند قدميها؛ رأت صورتها كظِلّ عملاق يمتد في قلب الظلمة. تساءلت وعقلها يتسابق مع الزمن: "ماذا أنتظر؟ أأنتظر الناس؟ وما حاجتهم إليّ؟ سيأتون ويسألون.. وأنا، ما الذي يربطني بهذا المكان؟ الجميع سيحققون في هويتي.. بماذا سأجيبهم؟ لا شيء. لن أنبس ببنت شفة حين يصلون، سألوذ بالصمت.. صمت مطبق.. فلا أحد يملك إرغامي على الكلام".

تناهى إليها أصوات من بعيد. فكرت بذعر: "بهذه السرعة؟". أنصتت بقلب وجل؛ كانت الأصوات قادمة من ناحية الجسر، مما يعني أنهم ليسوا الرجال الذين استدعاهم السائق. لكن أيا كان القادمون، فمن المؤكد أنهم سيلمحون الضوء، وهذا ما لا يجب أن يحدث، وإلا انكشف أمرها. وبحركة سريعة، ركلت المصباح بقدمها فانطفأ فورا. الآن، ها هي غارقة في ظلام دامس. لم تعد ترى شيئا، حتى هو غاب عن ناظريها، ولم يتبقَ سوى بريق باهت ينعكس على كومة الحجارة البيضاء. اقتربت الأصوات أكثر، فبدأ جسدها يرتجف بعنف. "المهم ألا يكتشفوا وجودي هنا.. بحق السماء، هذا هو الشيء الوحيد الذي يهم الآن". لا شيء يهم الآن سوى هذا.. لا شيء على الإطلاق! إذا افتضح أمرها فهذا يعني ضياعها المحتوم، يكفي أن يعرف إنسان واحد أنها كانت عشيقة لـ...

شبكت أصابعها ببعضها في ضراعة وتوسل، وأخذت تدعو ألا يلحظها العابرون على الجانب الآخر من الطريق. أرهفت سمعها.. نعم، هناك أصوات.. ماذا يقولون؟ يبدو أنهن امرأتان أو ثلاث. لقد انتبهن للعربة، وبدأن يتحدثن عنها، استطاعت تمييز بعض الكلمات: "عربة.. منقلبة..". ماذا قلن أيضا؟ لم تستطع الفهم، لكن خطاهن ابتعدت.. لقد مررن بسلام.. الحمد لله!

والآن، ما الخطوة التالية؟ آه، ليتها ماتت معه! إنه الآن في حال يُحسد عليه، فكل شيء بالنسبة له قد انتهى.. لا خطر يتهدده ولا خوف يطارده. أما هي، فترتعد من مخاوف لا حصر لها؛ تخشى أن يُعثر عليها هنا، أن يسألوها: "من أنتِ؟"، أن تُساق إلى مركز الشرطة، أن يفتضح أمرها أمام الملأ، أن يعرف زوجها.. أن يضيع طفلها..

لم تستوعب كيف ظلت واقفة هناك كل هذا الوقت كأنها شجرة غُرست جذورها في الأرض. بإمكانها الرحيل الآن، فوجودها لن ينفع أحدا، بل لن يجلب لها سوى الخراب. خطت خطوة.. بحذر.. تعين عليها عبور الخندق الجانبي.. ثم صعودا نحو الطريق.. آه، كم كان المنحدر يسيرا! خطوتان أخريان وصارت في منتصف الطريق تماما. توقفت لبرهة، شاخصة ببصرها نحو المدى، حيث يمتد الطريق الرمادي ليغوص في أحشاء الظلام. هناك.. هناك تقبع المدينة. لا ترى منها شيئا، لكن الوجهة واضحة في ذهنها.

التفتت خلفها مرة أخيره. لم يكن الظلام دامسا كما خيّل إليها؛ فبإمكانها رؤية العربة بوضوح، وحتى الخيول.. وإذا أجهدت بصرها، استطاعت تمييز شبح جسد بشري ممدد على الأرض. اتسعت عيناها رعبا، وشعرت وكأن شيئا ما يشدها للخلف.. كأن ذلك الميت هو من يريد إبقاءها بجواره، فاستبد بها الذعر من سطوته الغيبية.. لكنها تحررت من قيده بقوة، وانتبهت لبلل الأرض تحت قدميها؛ كانت تقف فوق طريق زلق، وكأن الغبار المبتل يتشبث بها ليمنعها من الرحيل. لكنها انطلقت.. مشت.. ثم أسرعت.. ثم بدأت تركض.. بعيدا عن هناك.. عائدة إلى الصخب، إلى الضوء، إلى البشر!

هرولت على طول الطريق، ترفع طرف فستانها كي لا تتعثر، والريح تضرب ظهرها كأنها تدفعها للهروب دفعا. لم تعد تدري مِمَّ تفر بالضبط؛ أحقا تهرب من ذلك الرجل الشاحب القابع هناك خلفها عند حافة الخندق؟ أم تهرب من الأحياء الذين سيصلون إلى هناك بعد لحظات ويبحثون عنها؟ ماذا سيظنون؟ هل سيطاردونها؟ لكن لا، لن يدركها أحد، فقد اقتربت من الجسر، وقطعت مسافة تمنحها أمانا كافيا.

حينها فقط شعرت أن الخطر قد انحسر؛ فمن ذا الذي يمكنه التكهن بهويتها؟ لا توجد روح على وجه البسيطة يمكنها أن تحزر من هي تلك المرأة التي كانت تستقل العربة مع ذلك الرجل على طريق "رايشس". السائق لا يعرفها، ولن يتعرف عليها حتى وإن رآها لاحقا. ولن يهتم أحد أصلا بمعرفة من تكون.. فما شأنهم بها؟ أقنعت نفسها بأن قرار ابتعادها لم يكن نذالة، بل كان منتهى العقل والحكمة؛ حتى "فرانتس" نفسه كان سيؤيدها لو رآها. كان لزاما عليها أن تعود لبيتها، فلديها طفل وزوج، وضياعها كان محققا لو عُثر عليها هناك بجوار جثة عشيقها.

ها هو الجسر يلوح في الأفق، وبدا الطريق أكثر وضوحا.. نعم، ها هي تسمع هدير المياه كما سمعته من قبل. لقد وصلت إلى المكان الذي كانت تمشي فيه معه ذراعا بذراع.. متى كان ذلك؟ قبل كم ساعة؟ لا يمكن أن يكون قد مضى وقت طويل. أم تراه مضى؟ ربما غابت عن الوعي طويلا؟ ربما انتصف الليل أو اقترب الصبح وبدأوا يفتقدونها في البيت؟ لا، هذا مستحيل؛ فهي تدرك تماما أنها لم تفقد وعيها لحظة واحدة، وتتذكر الآن أدق التفاصيل، منذ سقوطها من العربة وحتى استيعابها لكل ما جرى. ركضت فوق الجسر وسمعت صدى خطواتها يتردد بوضوح، ولم تلتفت يمنة ولا يسرة. فجأة، لمحت خيالا يقترب منها، فأبطأت من سرعتها.. من عساه يكون؟ إنه رجل بزيٍّ رسمي. مشت ببطء شديد كي لا تثير الريبة، وشعرت بنظراته تخترقها. ماذا لو استجوبها؟ حين صارت بمحاذاته ميزت بدلة "حارس أمن"؛ تجاوزته بهدوء، لكنها سمعت وقع خطاه يتوقف خلفها. قاومت بكل ذرة في كيانها رغبتها في الركض مجددا، فذلك سيعني إدانة مؤكدة. استمرت في مشيتها الوئيدة، وتناهى إلى سمعها رنين قطار الخيول؛ إذا لم ينتصف الليل بعد.

استعادت سرعتها وهرولت نحو المدينة التي بدأت أنوارها تتلألأ من بعيد تحت قناطر السكة الحديدية، وخُيل إليها أنها تسمع ضجيجها المكتوم. "فقط هذا الطريق المنعزل، وبعده يأتي الخلاص", هكذا فكرت. وفجأة، شق سكون الليل صفير حاد، يزداد حدة واقترابا، ثم مرقت بجانبها عربة مسرعة. توقفت لا إراديا لتتبعها بنظراتها؛ كانت عربة الإسعاف. "يا للسرعة! كأنها السحر", فكرت بذهول. في تلك اللحظة، اعتصرها شعور غريب؛ شعرت برغبة عارمة في الصراخ خلفهم، في العودة معهم إلى حيث أتت. دهمها شعور مرير بالخزي لم تذق مثله قط، وأدركت في قرارة نفسها كم كانت جبانة ووضيعة.

ومع خفوت دويّ العجلات و صدى الصافرات ، غمرتها موجة عارمة من الغبطة، وكأنها غريقة كتبت لها النجاة، فانطلقت تسابق الريح. بدأت الوجوه تقبل نحوها، لكنها لم تعد تخشاهم؛ فقد عبرت المحنة الكبرى. أخذ صخب المدينة يتصاعد، والأضواء تزداد سطوعا، حتى لاحت لها صفوف المباني في شارع براتر٠ خُيل إليها أن هناك طوفانا من البشر ينتظرها ليبتلعها الزحام وتختفي فيه دون أثر.

وعندما وصلت إلى أول فانوس في الشارع، استجمعت شتات نفسها ونظرت في ساعتها؛ كانت التاسعة إلا عشر دقائق. وضعت الساعة على أذنها لتتأكد من عقاربها، لم تتوقف. فكرت بذهول: "أنا حية.. وبكامل صحتي.. حتى ساعتي لم تتعطل.. أما هو.. فقد رحل.. إنه القدر!". شعرت فجأة وكأن ذنوبها قد غُفرت، وكأنها لم ترتكب جُرما قط. "لقد انكشف الحق.. نعم، لقد انكشف", همست بهذه الكلمات بصوت مسموع.

تراءى لها سؤال: "ماذا لو حكم القدر بغير ذلك؟ ماذا لو كنتُ أنا الممدة في ذلك الخندق وهو الناجي؟". أيقنت أنه لم يكن ليهرب.. لا، ليس هو. لكنه رجل، أما هي فامرأة، ولديها طفل وزوج. لقد فعلت الصواب، كان واجباً عليها.. نعم، واجب مقدس. كانت تدرك في قرارة نفسها أن الواجب لم يكن دافعها الحقيقي، لكنها فعلت ما يمليه العقل.. تماماً كما يفعل الأخيار دوما بفطرتهم.

تخيلت للحظة لو أنها بقيت هناك؛ لكان أمرها قد انكشف الآن، ولربما حاصرها الأطباء بأسئلتهم: "وماذا عن زوجك يا سيدتي؟". يا إلهي! وصحف الغد.. والعائلة.. لكانت قد دُمرت للأبد دون أن تملك القدرة على إعادته للحياة. نعم، هذا هو الجوهر؛ لم يكن لضياعها أي معنى أو نفع.

اجتازت جسر السكة الحديدية.. وتابعت سيرها.. وها هي الآن عند نصب تيجيتوف حيث تتفرع الطرق. لم يكن هناك سوى قلة من المارة في هذه الليلة الخريفية العاصفة، لكنها شعرت بصخب المدينة الهائل يلفها؛ فمنذ قليل كانت هناك، حيث يسود صمت الموت الرهيب.

لا يزال أمامها متسع من الوقت، فزوجها لن يعود قبل العاشرة؛ وبإمكانها حتى تبديل ملابسها. ألقت نظرة فاحصة على فستانها، فتملكها الذعر حين رأته ملطخا بالوحل من كل جانب. "ماذا سأقول للخادمة؟". داهمتها فكرة أخرى بثت الرعب في أوصالها: غداً ستملأ أخبار الحادث كل الصحف، وسيتحدث الجميع عن "تلك المرأة" التي كانت في العربة ثم اختفت فجأة. ارتجفت من جديد؛ فهفوة واحدة غير محسوبة قد تجعل كل هذا العناء يذهب سدى. تحسست مفتاح الشقة في جيبها؛ ستفتح الباب بنفسها وتتسلل للداخل دون أن يشعر بها أحد.

استأجرت عربة أخرى، وكادت تملي على السائق عنوان بيتها، لكنها استدركت في اللحظة الأخيرة مدركة سوء هذه الحماقة، فذكرت له اسم شارع عشوائي قفز إلى مخيلتها. وبينما كانت العربة تشق طريق "براتر"، حاولت أن تستشعر أي عاطفة تجاه ما جرى، لكنها عجزت؛ لم تكن تشعر إلا برغبة وحيدة : أن تصل إلى البيت، أن تصبح في مأمن. أما ما عدا ذلك، فلم يعد يعنيها في شيء. منذ اللحظة التي قررت فيها ترك جثته وحيدة في الطريق، أخرست بداخلها كل صوتٍ كان يود البكاء عليه أو التفجع لمصابه. لم يعد يشغلها الآن سوى القلق على نفسها. "لستُ عديمة القلب.. أوه، لا!"، هكذا حدثت نفسها، وهي موقنة بأن أياما سوداء من اليأس بانتظارها، وربما يقضي عليها الندم لاحقا؛ أما الآن، فلا تشتهي إلا أن تجلس بهدوء وجفون جافة خلف مائدتها، مع زوجها وطفلها.

نظرت عبر النافذة؛ كانت العربة تعبر قلب المدينة حيث الأضواء الساطعة والناس يهرولون في كل اتجاه. وفجأة، ساورها شعور بأن كل ما عاشته في الساعات الماضية ليس إلا وهما، ليس إلا كابوسا ثقيلا لا يمكن استيعابه كواقع حقيقي لا رجعة فيه. أوقفت العربة في زقاق جانبي يؤدي إلى شارع "رينغ"، وترجلت، ثم انطلقت سريعا لتنعطف عند الناصية وتستقل عربة ثالثة، وهذه المرة أعطت عنوانها الصحيح.

شعرت بأن عقلها لم يعد قادرا على صياغة فكرة واحدة متماسكة. "أين هو الآن؟"، تراءى لها السؤال فجأة، فأغمضت عينيها، ورأته ممددا على محفة داخل سيارة الإسعاف، وخُيّل إليها أنها تجلس بجانبه ترافق جثمانه. بدأت العربة تتأرجح، فتملكها الرعب من أن تُقذف خارجا كما حدث من قبل، فصرخت صرخة مكتومة. توقفت العربة؛ انتفض جسدها لتجد نفسها أمام بوابة منزلها. نزلت بسرعة، وعبرت الردهة بخطى خفيفة لدرجة أن البواب خلف نافذته لم يتمكن حتى من رفع رأسه . صعدت الدرج، وفتحت الباب بتمهل كي لا يصدر عنه أي صوت.. عبرت المدخل نحو غرفتها.. "لقد نجحت!". أضاءت النور، ونزعت ثيابها على عجل وخبأتها في خزانة الملابس؛ ستتركها تجف طوال الليل، وغدا ستقوم بفركها وتنظيفها بنفسها. غسلت وجهها ويديها، ثم ارتدت ثوب النوم.

في تلك اللحظة، رنّ جرس الباب. سمعت الخادمة تتوجه لفتحه، ثم تناهى إليها صوت زوجها ووقع عصاه وهي تستقر في مكانها. شعرت أن عليها أن تستجمع كل قوتها الآن، وإلا ضاع كل ما فعلته سدى. أسرعت نحو غرفة الطعام، لتدخلها في اللحظة ذاتها التي كان زوجها يخطو فيها إلى الداخل.

"أهلا، هل عدتِ يا عزيزتي؟" سألها زوجها فور دخوله. أجابت بنبرة واثقة: "بالطبع، أنا هنا منذ فترة". عقّب قائلا: "يبدو أن أحدا لم يلحظ دخولك". رسمت على وجهها ابتسامة لم تكن متكلفة، لكنها شعرت بإرهاق شديد لمجرد اضطرارها للابتسام. اقترب منها وطبع قبلة على جبينها.

كان طفلهما الصغير جالسا إلى المائدة؛ يبدو أنه انتظر طويلا حتى غلبه النعاس، فغفا ووجهه مستند إلى كتابه المفتوح فوق الطبق. جلست بجانبه، وجلس زوجها في المواجهة، يتصفح جريدة، ألقى عليها نظرة خاطفة قبل أن يضعها جانبا ويقول: " بقية الزملاء ما زالوا مجتمعين لمواصلة المشاورات".

سألته متظاهرة بالإهتمام: "حول ماذا؟". بدأ يروي لها تفاصيل اجتماع اليوم باستفاضة مملة، بينما تظاهرت هي بالإنصات، تهز رأسها بين الحين والآخر موافقة. لكنها في الحقيقة لم تسمع حرفا؛ كانت مشاعرها تشبه مشاعر ناج أفلت لتوّه من هلاك محقق بمعجزة.. لا يهمها الآن سوى فكرة واحدة تتردد في أعماقها: "لقد نجوت.. أنا في بيتي". ومع استمرار زوجها في الحديث، قربت مقعدها من ابنها، وضمت رأسه الصغير إلى صدرها. داهما تعب لا يوصف، ولم تعد تملك القدرة على المقاومة، فشعرت بالنعاس يغزو حواسها وأغمضت عينيها.

وفجأة، صعقتها فكرة مرعبة لم تخطر ببالها منذ أن نفضت عنها تراب الخندق: ماذا لو لم يكن قد مات؟ ماذا لو كان..؟ لا، لا مجال للشك.. تلك العينان.. ذلك الفم.. وتلك البرودة الجافة التي لم يتخللها نَفَس. لكن، ألا يوجد ما يسمى "الموت الظاهري"؟ ألا تخطئ أحيانا حتى النظرات الخبيرة؟ وهي بالتأكيد لا تملك نظرة خبيرة.

ماذا لو كان حيا؟ ماذا لو استعاد وعيه الآن ووجد نفسه وحيدا في جوف الليل على ذلك الطريق المهجور؟ ماذا لو بدأ يصرخ باسمها؟ ربما خشي عليها من الإصابة، ربما قال للأطباء: "كانت هناك امرأة معي، لابد أنها قُذفت بعيدا". وماذا بعد ذلك؟ سيبحثون عنها. سيعود السائق مع رجال النجدة ويقول: "كانت السيدة هنا حين غادرت". حينها سيفهم فرانتس كل شيء.. هو يعرفها جيدا، سيعرف أنها فرّت بجلدها، وسيتملكه غضب عارم، وسينطق باسمها انتقاما منها. فهو الآن محطم، وسيهزه في أعماقه أنها تخلت عنه في ساعته الأخيرة، فينطق بكلمات لا ترحم: "إنها السيدة إيما، عشيقتي.. امرأة جبانة وغبية، أليس كذلك أيها السادة الأطباء، كان بوسعكم التغاضي عن هويتها لو توسلت إليكم الكتمان؛ كان بإمكانكم تركها ترحل بسلام، وأنا أيضا كنت سأفعل.. نعم.. لكن كان عليها البقاء حتى وصولكم. وبما أنها كانت بهذا الخبث، سأخبركم من هي.. إنها..." آه!

"ما بكِ؟" سألها البروفيسور بنبرة جادة للغاية وهو ينهض من مقعده. ارتبكت قائلة: "ماذا.. كيف؟ ما الأمر؟".

ـ "أنا من يسألك، ما الذي دهاكِ؟".

ـ "لا شيء". وضمت الصغير إليها بقوة أكبر.

أطال البروفيسور النظر إليها ثم قال: "لقد بدأتِ تغطين في النوم و.."

استوقفته بلهفة: "وماذا أيضا؟".

ـ "ثم صرختِ فجأة".

ـ "حقا؟".

ـ "صرخة تشبه صرخات الكوابيس. هل كنتِ تحلمين؟".

ـ "لا أدري.. لا أذكر شيئا على الإطلاق".

وفي المرآة المعلقة على الحائط المقابل، لمحت وجها يبتسم بمرارة وقسوة، بملامح مشوهة وغريبة. أدركت أنه وجهها، سرت في جسدها قشعريرة رعب . شعرت بأن وجهها يتصلب، وأنها عاجزة عن تحريك فمها، وأيقنت أن هذه الابتسامة الممسوخة ستظل تلاحق شفتيها ما عاشت. حاولت أن تصرخ، وفي تلك اللحظة شعرت بيدين تستقران على كتفيها، ورأت وجه زوجها يقتحم المشهد في المرآة ليقف بينها وبين وجهها؛ كانت عيناه، بنظراتهما المتسائلة والمهددة، تخترقان عينيها. أدركت حينها: إن لم تجتز هذا الاختبار الأخير، فكل شيء قد ضاع.

فجأة، استردت قوتها، وأحكمت سيطرتها على ملامحها وأطرافها؛ شعرت أنه بمقدورها فعل أي شيء في هذه اللحظة، لكن عليها انتهاز الفرصة الآن قبل فوات الأوان. أمسكت بيدي زوجها المستقرتين على كتفيها، وجذبته نحوها، ورمقته بنظرة تفيض صفاء وحنانا. وبينما كانت تشعر بقبلة زوجها على جبينها، فكرت في سرها: "بالطبع.. مجرد كابوس مزعج. لن يخبر أحدا، ولن ينتقم أبدا.. أبدا.. إنه ميت.. ميتٌ لا محالة.. والموتى لا يتكلمون ".

"لماذا تقولين هذا؟" فاجأها صوت زوجها فجأة.

صُعقت من الرعب وهتفت: "ماذا قلت؟!". انتابها شعور مفاجئ بأنها باحت بكل شيء بصوت عال.. وبأنها سردت قصة الليلة كاملة وهي جالسة هنا على المائدة. سألت مرة أخرى، وهي تنهار تماما أمام نظراته المذعورة: "أخبرني.. ماذا قلت؟!".

كرر زوجها الكلمة ببطء شديد: «الموتى لا يتكلمون».

فأومأت برأسها قائلة: «نعم.. نعم..».

وفي نظراته، قرأت حقيقة أنها لم تعد قادرة على إخفاء أي شيء عنه؛ ظلا يتبادلان نظرات طويلة صامتة، قبل أن يقول لها: «اذهبي بالصغير إلى فراشه.. أعتقد أن لديكِ ما تروينه لي».

فأجابت: «نعم».

كانت تدرك في تلك اللحظة أنها ستبوح بالحقيقة كاملة لهذا الرجل الذي خدعته لسنوات. وبينما كانت تخطو ببطء مع طفلها نحو الباب، وهي تشعر بنظرات زوجها تخترق ظهرها، غمرتها سكينة غريبة، وكأن كل شيء في طريقه لأن يستقيم أخيرا.

مختارات من يومياته

ت: ف٠ ف٠ ع

* فخ التأجيل

هناك آفة كبرى تفسد ثمار قراءاتنا ومشاريعنا: إنه التأجيل. نحن دائما نرجئ القرارات الحاسمة، ونعيش في المؤقت، ونراهن على تحسن الظروف؛ باختصار: نحن نضحي بالحاضر على مذبح المستقبل، على الرغم من أن الحاضر هو الحقيقة الوحيدة، وأفضل طريقة لبناء الغد هي استثمار اليوم. الساعة التي تمضي لا تعود؛ أجل عملك ولن تنجز شيئا، فالممكن اليوم هو المستحيل غدا. اذن، فتعمل على اصطياد الطريدة وهي تمر أمامك الآن.

* سر السحر

للحزن وثياب الحداد عند النساء عمق يفوق الجمال نفسه. العيون المبللة بالدمع، والملامح المستغرقة في التأمل تملك جاذبية تنفذ إلى الأعماق لأنها تلمس الروح. الوداعة الراضية تأسر القلوب أكثر من الفتنة الصارخة. ومن لا يفضل نظرة المادونا الحزينة على بريق فينوس المتوهج؟ ذلك لأن في الحزن روحا أكثر مما في الفرح، وفي الدمعة صدقا أكثر مما في الابتسامة. إن ما يسحرنا ويجذبنا ويأخذ بألبابنا هو الروح.

* أمسية خريفية

يا لروعة هذا المساء! ويا له من مشهد خريفي يجمع بين البهاء والرقة: بحيرة بلورية، أفق صاف، هواء عليل، جبال متوجة بالثلوج، وأوراق شجر اصفرت بعذوبة. لم أستطع انتزاع نفسي من تلك الشرفة. هناك بجعتان تسبحان في الماء الشفاف، تغوصان تباعا وتخلفان وراءهما دوائر متداخلة. وفي الأفق، كانت قوارب تشق مرآة الماء بخطوط فضية. كل شيء كان يهمس بلغة الوداع الجميل؛ ذلك الجمال الذي يرحل، ولكي يبقى في الذاكرة، يودعنا بنظرة محملة بكل سحر الحب.

* دفء البيت

أجمل ما في الحياة الأسرية هو "سذاجاتها الصغيرة"؛ تلك التفاصيل العابرة، واللمحات الخاطفة، والاهتمامات البسيطة التي قد لا نلحظها في حينها، لكنها مجتمعة تصنع هالة من الطمأنينة يزداد بريقها في الذاكرة كلما تقدم بنا العمر. إن التناقض هو ما يجعلنا نشعر بالأشياء؛ سافر لتعرف قيمة الراحة، وجرب ضجيج الفنادق لتعرف قدسية البيت. أيها التائه في الأرض، أخبرنا: ما الذي يعنيه لك كوخ صغير يضم أحبابك على ضفاف بحيرة أو تحت شجرة في واد هادئ أمين؟

* النظرة الثاقبة (البصيرة)

إن النظرة الثاقبة أو البصيرة موهبة نادرة. إنها تلك القدرة على إدراك جوهر الأشياء وامتدادها، الغاية والوسيلة، في لحظة واحدة. إنها رؤية الشجرة في البذرة، والفكرة في الواقعة. هذه النظرة الحادة هي اقتصاد في الجهد، وتكثيف للخبرة، وفحص يتجاوز البطء والشك. هي ضرورة للقائد والفنان والمخترع على حد سواء؛ فالتفوق في أي مجال هو أن ترى على نحو أدق، وأبعد، وأسرع. البصيرة هي نصف العبقرية، والنصف الآخر هو الصبر.

* شجن الظهيرة

تمشيت هذا الصباح تحت شمس ربيعية دافئة. كانت الطبيعة في أوج تفتحها وغنائها، وكانت البحيرة تبدو كياقوتة زرقاء والتلال تكتسي بوشاح زمردي. لكن شيئا فشيئا، بدأ الفرح يخمد في داخلي، وتسلل حزن غامض إلى صدري كسحابة سوداء في سماء صافية. شعرت بانقضاء الوقت، وبخواء الحياة، وكل تلك الأفكار الوجودية المعتادة. تساءلت: ما الذي نحتاجه لنطرد هذا الشجن الدائم؟ الأمر بسيط ومستحيل في آن: أن نكون كما ينبغي أن نكون، وأن ننال ما نتمناه حقيقة في أعماقنا. الكمال والقدرة هما مفتاح السعادة، وهذان لا يتوفران إلا لله. أما الإنسان؟ فلا سلام له إلا بقدر ما يسكن الله في قلبه، أي بقدر ما يسلم نفسه للخالق. تنهدت، وتركت الطبيعة تغني، وعدت إلى كتبي بحثا عن تميمة تطرد هذا السأم الغامض.

* الابتكار: غاية الوجود

أسمى قوى العقل لدينا، وأكثرها إهمالا في التربية؛ بل وأكثرها تعرضا للقمع والتهديد، هي قدرة العقل على الابتكار. نحن نسحقها غالبا عند الشباب لصالح الحشو والتلقين؛ فنصنع تلاميذ، ولا نصنع رجالا. لنردد على مسامعنا أمرين: الأول أن فعل الخلق هو ذروة الحياة العقلية، والثاني أن الحياة لا تستحق أن تعاش إلا لكي نضيف إليها شيئا جديدا. إذن، لنكن مبتكرين كي نستحق وجودنا على هذه الأرض. فالأصالة هي التي تجمل الحياة وتبررها.

* فجوة في الروح

لابد أن أوتار القلب مضطربة لدى ذاك الذي لا تحرك الموسيقى فيه ساكنا. وبعيدا عن العيوب العضوية، من الصعب أن نتخيل إنسانا مهما بلغت مواهبه لا يعاني من جفاف سري أو نقص في الحنان واللطف، إذا كان قلبه لا يتجاوب مع النغم.

* الإيقاع الطبيعي:

أراك دائما قلقا، مضطربا، ومنشغلا؛ نادرا ما تظهر على جبهتك المتعبة علامة السكينة التي تدل على حياة ممتلئة ومنتظمة. أنت مخطئ. استثمر شبابك ولا تستهلكه. تعلم كيف تجد إيقاعك الخاص، وألا تنفق من قواك إلا فائضها. بالتدبر والنظام والسيطرة على الذات، يمكن للمرء أن يكون فاعلا ومعطاء دون أن يترك روحه فريسة للقلق والبلبلة. الاضطراب ضعف، والهدوء فضيلة.

* عمالقة فايمار: غوته وشيلر

عندما أنهيت قراءة مراسلات شيلر وغوته، صدمت بأشياء عدة: غياب الروح الدينية لدى هذين الشاعرين العظيمين، وجفاف عاطفة غوته. إن غياب الدين يعطي لجدية هؤلاء العظماء مسحة من السطحية. فالأنانية تبدو مثل فجوة لا تفتأ تتسع في عقل غوته الفريد؛ لقد ظل غوته غريبا عن تاريخ بلاده وآلام شعبه بين 1800 و1815، ولم ينتزع منه شقاء وطنه تنهيدة أسف واحدة. لقد فهم غوته الطبيعة والفرد، لكنه فشل في فهم التاريخ وتطور الشعوب. ومع ذلك، يظل شيلر هو الأكثر قدرة على فهمنا نحن اليوم.

* مضاعفة الحياة بالخيال

للأحلام المتسلسلة والروايات العميقة ميزة هائلة: وهي توسيع خبراتنا عبر استباقها. نحن نضاعف حياتنا الوحيدة بكل الحيوات المتخيلة والممكنة التي نمر بها من خلالها. في الواقع، حياتنا الرسمية والوحيدة ليست سوى نسخة واحدة من حياتنا الحقيقية؛ ولو عشنا بصدق في مئة أو ألف فرد، لكان لنا ألف حياة. الإنسان الذي لا يمكنه زيادة طول قامته شبرا واحدا، يمكنه فعل ما هو أعظم بمئة مرة: فبينما هو محصور في عالم الخارج الزمان والمكان، يمكنه مضاعفة نفسه بلا حدود في عالم الروح الداخلي.

* الشعر والحقيقة

احتفظ بالانطباع الأول إذا أردت الاحتفاظ بسحر الأشياء؛ أما إذا أردت التحرر من هذا السحر، فانتقل إلى الانطباع الثاني. بعبارة أخرى: انظر مرتين لترى بدقة، وانظر مرة واحدة لترى بعين الجمال. فالنظرة الأولى هي من نصيب الخيال، والثانية من نصيب الحكم والعقل؛ الأولى شعر، والثانية حقيقة.

* الوهم في الحب

كما تحيط الزهور نفسها بهالة من العطور، يحيط الحب نفسه بقوته الشاعرية الخاصة بسحابة من الأوهام تنبعث تلقائيا من أعماقه. أحيانا، تحل هذه الأوهام محل الواقع الغائب في عين المحب المفتون، وعندها يتلاشى الحب سريعا كشعلة بلا وقود. وأحيانا أخرى، تأتي الأوهام كمكمل ضروري يتمم الواقع الناقص بطبعه؛ وعندها فقط يصبح الحب قادرا على البقاء، ويشرق بشباب متجدد لا يعرف الهرم.

* الألم والمربي الأخلاقي

إن الألم هو المربي العظيم للحس الأخلاقي. فبينما تحجب السعادة عنا رؤية الحقيقة ببريقها الزائف، يأتي الألم ليمزق الحجاب ويجعلنا نرى الأشياء على حقيقتها. ليس الألم عقابا دائما، بل هو نداء من الروح لكي تستيقظ. إن الإنسان الذي لم يتألم، يظل طفلا فيما يتعلق بمعرفة الحياة؛ أما الذي ذاق المرارة، فقد نال بركة الوعي. الألم يكسر كبرياء العقل ليفتح أبواب القلب.

* الشرنقة

الأسلوب العابث والخفيف والساخر، حتى وإن كان بجرعات معتدلة لا تصل إلى حد التهكم، يصبح مؤلما إذا طال أمده، وخطرا إذا صار عادة. إنه حاجز خفي، يقلص غشاء القلب، ويمنع كل انفتاح، ويوقف كل إشراق وتلقائية. فبدون الطيبة لا يوجد انفتاح، وبدون الانفتاح لا توجد راحة، وبدون الراحة لا توجد ألفة. إن فراشة المشاعر لا تخرج من شرنقتها إلا تحت شعاع المودة وفي جو يحييه التعاطف. فلنكن عفويين بدلا من أن نكون ساخرين، وذلك لمصلحة سعادتنا وسعادة الآخرين؛ ولا نقتلن ببرودة الاستهزاء اللاذعة تلك الشرنقة التي تنشد الانفتاح.

* الصراحة

حين تجعلنا الحاجة لقول الحقيقة نهمل اللباقة، وحين ننشغل بالأشياء فننسى الأشخاص، فإن الرغبة في إحقاق الرأي الذي يبدو عادلا قد تظهر وكأنها رغبة في الانتصار الشخصي. وهذا خطأ. لا ينبغي للصراحة أن تصل إلى حد الفجاجة؛ فالحقيقة لا يجب أن تنتصر فحسب، بل يجب أن تكسب القلوب. هذا العنصر من الإقناع، والتلميح، واللطف، يفتقر إليه بعض ذوي الطبائع النبيلة الذين ينفرون من التملق والدبلوماسية والتبعية، فيلجأون بدلا من ذلك إلى القسوة. خوفا من المداهنة، يتصرفون بخشونة؛ وخوفا من التودد أو الظهور بمظهر المتملق، يصدمون الآراء وينفرون النفوس. إن تلطيف الصدق بالأدب، والحزم بالتحفظ، والجمع بين الاستقلال والاحترام، وبين الحيوية واللباقة، هو فن يجب عليهم تعلمه.

التفكير الإيجابي

ولماذا قد يكون مؤذيا؟

بقلم: فيلهلم شميد

ترجمة: ف٠ ف٠ ع

لا يكاد يخلو كتاب في التنمية البشرية أو علم النفس الشعبي من تمجيد "التفكير الإيجابي". لقد تحول الأمر في العقدين الأخيرين إلى ما يشبه العقيدة التي يعتنقها الناس بحماس ديني غريب، حتى اجتاحت هذه الثقافة كل تفاصيل حياتنا.

يروج المبشرون بهذا الفكر إلى أنه "الطريق الأوحد لتحقيق الذات"؛ فمنذ اللحظة التي تفتح فيها عينيك صباحاً، عليك أن تشحن نفسك بجرعة مكثفة من "الإيجابية" لتصل إلى حالة من الرضا الجسدي والنفسي التام. وبما أن الأفكار السوداوية لا تجلب إلا الغيظ والحزن، فلا بد من استئصالها وإحلال "التفاؤل العميق" محلها، وكأن أي شعور بالضيق هو "خطيئة" ناتجة عن خلل داخلي أو تفكير سلبي محض.

ولعل أجيال المستقبل ستتعجب من استماتتنا في التشبث بالتفاؤل في عصرنا هذا، وكأننا نهرب من واقع يزداد سوءاً بالانغماس في أوهام إيجابية. وبسبب استحالة خلق عالم خالٍ من المنغصات، تحول التفاؤل إلى "قيد" أو "واجب" ثقيل، يضطرنا للتظاهر بالسعادة في وقت كان الأجدر بنا فيه الالتفات إلى كوارث حقيقية، كالأزمات الاجتماعية والدمار البيئي.

طوق نجاة أم فخ؟

بالطبع، للتفاؤل ميزة لا تُنكر؛ فهو يمنحنا طوق نجاة وسط طوفان الأخبار السيئة. لكن المعضلة تبدأ حين يقرر المرء إغلاق عينيه عن كل ما هو سلبي، وحينها تتحول أبسط عثرة إلى صدمة مروعة. وهنا، ربما يجدر بنا عكس المعادلة وتجربة ما يمكن تسميته بـ "التفكير الواقعي المتشائم".

تقوم هذه الفكرة ببساطة على توقع "الأسوأ" دائماً، سواء تعلق الأمر بالظروف المحيطة أم بالعلاقات بين البشر. والمفارقة أن هذا المنهج يثمر نتائج إيجابية مذهلة؛ فمن يتبناه نادراً ما يُصدم بالخيبة، وإذا حدث وخُذل، فإن المفاجأة تكون سارة دائماً. فإذا وقع المحذور الذي توقعه، فإنه يواجهه بذهن مستعد ورؤية صافية؛ أما إذا نجت الأمور ومرت بسلام، فإن بهجته تضاعف، ويستمتع بوعي بسلامة الحال التي قد يراها المتفائل أمراً عادياً لا يستحق الاحتفاء.

باختصار: المتشائم "الواقعي" إما أن تصدق توقعاته أو يختبر ما هو جميل؛ أما المتفائل، فإنه دائماً على موعد مع صدمات لم يحسب لها حساباً. وهذا ما أشار إليه الفيلسوف "إيمانويل كانط" حين نصح بعدم رفع سقف التوقعات فيما يتعلق بالبشر والحياة عموماً، فمن ينتظر "المتوسط" لن تكذبه الأيام، بل وقد تدهشه الحياة بمباهج غير متوقعة.

وهم الكمال وحقنا في "المزاج السيئ"

في الواقع، فكرة "الكمال" في الحياة اليومية هي وهم لا وجود له. فالحياة مليئة بأيام باهتة لا تستحق العناء، فلماذا نحاول قسراً إلباسها ثوب "بهجة الحياة"؟ ولماذا نجلد أنفسنا لنبدو في "مزاج رائع" ومرح دائم؟ من حق الإنسان أن يكون في مزاج سيئ، ومن حقه أن يهرب من هذه النظرة الأحادية للإيجابية.

ويتجلى هذا الفرق بوضوح في الموقف من "النجاح"؛ فالتفكير الإيجابي يحول النجاح إلى "هوس" وقسر، بينما يتعامل معه التفكير المتشائم بمرونة أكبر. لا يعني هذا تبني موقف زهدي إزاء النجاح، بل يعني ألا نرهن حياتنا به، وألا نرتعد أمام الفشل. بل إن النجاح نفسه يستحق نوعاً من الريبة؛ فقد يكون أحياناً "فخاً" دنيئاً للسقوط، فالغرور الذي يصاحب النجاح قد يكون مقتلاً لصاحبه، وقليلون هم من يحسنون التعامل مع بريق الانتصارات. لذا، فإن فن العيش الحقيقي يتطلب قدرة على استيعاب النجاح بحذر، تماماً كما نستوعب الفشل.

بين الرواقية القديمة والبرمجة المعاصرة

تاريخياً، لم تكن هذه "البرمجة الإيجابية" اختراعاً حديثاً، بل عرفتها الفلسفات القديمة كـ "الرواقية". لكن شتان بين الأمرين؛ فالحكماء القدامى لم يغيبوا عقولهم بالادعاء بأن كل شيء رائع، بل كانوا يمارسون التدريب الاستباقي على المصائب المحتملة. كانوا يتخيلون الأسوأ لكي لا يباغتهم الواقع، ولكي يظلوا أسياداً لتصوراتهم لا عبيداً لها.

أما التفاؤل المعاصر، فهو يفتقر لأي عمق فلسفي؛ بل إنه يذكرنا بصور مشوهة من التاريخ الشمولي للقرن العشرين، حين كانت السلطات تسعى لإسعاد الجماهير قسراً لتغييب وعيها. نرى ذلك بوضوح في عالم الأعمال اليوم، حيث تفرض "النبرة الواثقة" التي لا تقبل الشك، وتُقمع أي تساؤلات نقدية بدعوى "السلبية".

ملكة النقد هي الملاذ

إن التفكير الواقعي هو ما يحفظ لنا ملكة النقد الضرورية لتدبير وعيش حياتنا بوعي ويقظة. فبدلاً من الإيمان الأعمى بأن كل شيء سيكون "بخير"، الأجدر بنا أن نسأل: "بخير لمن؟" وما هي المصالح التي تخدمها هذه الصورة البراقة؟ وما هو اليأس الكامن الذي يدفع الناس للتشبث بقشة التفاؤل السطحي؟

هذا التفكير لا ينبع من اليأس، بل من التحفظ واليقظة تجاه الوعود البراقة بـ "الانتصار الحتمي للخير". إن السبب الحقيقي لأزماتنا اليوم -اقتصادياً وبيئياً- هو أننا أفرطنا في التفاؤل وتجاهلنا صفارات الإنذار التي كانت تصرخ منذ زمن. التفكير الإيجابي المفرط يعطل "مجسات الخطر" لدينا ويجعلنا نسخر من أولئك الذين يدقون ناقوس الخطر بوصفهم "محبطين".

آن الأوان لنتوقف عن التفاؤل الساذج. لنتدرب في قلب الأزمة على تسمية الأشياء بمسمياتها، والنظر للواقع بعين مجردة لا تغطيها مساحيق الإيجابية. عندها فقط سنمتلك القدرة على البحث عن مخارج حقيقية، وإلا سنظل نراوح مكاننا في هذا المأزق لوقت طويل.

للفيلسوف الألماني فيلهلم شميد

ترجمة: بكاي كطباش

ما الذي نعنيه بـ "فن العيش"؟ ولماذا نحتاجه، وإلى أي غاية يسعى؟

في البداية، كنت أنا من شعر بالحاجة الماسة إلى "فن العيش". لماذا؟ لأنني نشأت في قرية بافارية صغيرة، حيث كانت الحياة تسير وفق منظومة صارمة من التقاليد والأعراف التي يؤطرها الدين. كان الجميع هناك يعرفون تماما كيف ولماذا ينبغي أن تعيش. لكنني في شبابي ضقتُ ذرعا بتلك القواعد، وتاقت نفسي إلى أفق أرحب، فانتقلتُ إلى المدينة الكبيرة المجاورة، وكان ذلك انتقالاً إلى عالم "الحداثة". والحداثة في جوهرها هي مسار تحرّر من سلطة الدين والتقاليد والأعراف. غير أنني وجدت نفسي فجأة أمام "فراغ داخلي" موحش على نحو لا يطاق؛ ومن خلال أحاديثي مع الكثيرين، أدركت أن هذا الإحساس ليس استثناءً يخصني، بل هو تجربة إنسانية شاملة.

نحن أبناء هذا التحرّر، نرث اليوم "فراغه" ونحاول أن نتعلم كيف نتعايش معه. لقد عدتُ لتوّي من رحلة طويلة حول العالم، وتبيّن لي أن صدى هذا الشعور يتردد في بلدان شتّى؛ فبينما يتصالح البعض مع الحداثة، يخشاها آخرون، بل ويمقتها البعض ويسعى للهروب منها بأي ثمن، ولعل في ذلك تفسيرا لبعض التحولات الحادة التي نراها في مجتمعاتنا اليوم. والحقيقة أن حرية أن يجد الإنسان لنفسه "بوصلة ذاتية"، حتى في المجتمعات الحديثة، هي مهارة لم تُتعلَّم بعد بشكل كاف٠ ومن هنا تحديداً يبدأ فن العيش: إذ أن مهمته الأساسية هي ملء هذا الفراغ.

ويبدو لي أن هذا المسار يجب أن يبدأ بالعلاقة مع الذات. ولا ينبغي فَهْم ذلك كدعوة للأنانية؛ فالمسألة ببساطة هي أنني لا أستطيع تدبير شأن أحد قبل أن أدبر شأني الخاص. الآخرون لن يقبلوا أن أملي عليهم ما يفعلوه، لذا عليّ أن أتعامل مع نفسي أولا، وأن أصفّي صراعاتي الداخلية وصولا إلى مصالحة حقيقية مع ذاتي. وحين تغيب المرجعية المفروضة من دين أو تقاليد، يصبح تحديد موقفي وسلوكي مسؤوليتي الشخصية. هذه المصالحة ليست نرجسية، ولا هي معيار جديد يُفرض علينا، بل هي "هيئة" نختارها بإرادتنا؛ فلا أحد يمكنه أن يختارها نيابة عنا. ويمكن بلورة ذلك في سبعة محاور أساسية:

01. تحديد العلاقات الأكثر أهمية في حياتي

ما هي العلاقات التي تمثل بؤرة اهتمام حقيقي بالنسبة لي؟ سواء كانت في العائلة، أو الحب، أو الصداقة، أو العمل؛ أيها أعدّه جزءاً لا يتجزأ من كينونتي؟ أنا وحدي من يملك الإجابة، وأنا القادر على منح من أحبهم العناية التي تجعل حضورهم في حياتي أكثر عمقا وأصالة . إن تعريف الذات من خلال الآخرين ينبع من "البهجة" التي تمنحها لنا الرفقة، ومن إدراك أن العيش المنفرد أمر عسير وغير مرغوب. فالإنسان الذي يعيش ضمن شبكة علاقات يمتلك "جهاز مناعة اجتماعيا" يخفف عنه ضغوط ومنغصات الحياة. وحتى في أصعب الظروف، تصبح الأمور أيسر حين يتقاسمها الكثيرون. أهناك من يعاديني؟ ليكن! فهناك في المقابل من يحبني، وربما يعشقني، فما بالي ببقية العالم!

02. تحديد أهم التجارب في حياتي (بحلوها ومرها)

أي من تجاربي السابقة أصبح جزءا أصيلا مما أنا عليه اليوم، لدرجة أنني بدونه لن أكون نفسي؟ حين يداهمني الشك، أستعيد توازني بالتذكر: «هذه خبراتي، وهذا ما صاغني». بالنسبة لي، كانت رحلة إلى الهند لثلاثة أشهر في زمن الدراسة تجربة حاسمة؛ كانت "صدمة ثقافية" كشفت لي أن كل شيء يمكن رؤيته بشكل مغاير تماماً في ثقافة أخرى: الحياة، والعيش المشترك، والحب، الدين، والسياسة، وموقعي في هذا العالم، وحتى الموت وما بعد الموت. منذ ذلك الحين، أيقنت أن التعالي على الثقافات الأخرى ليس من الحكمة في شيء ، وأن "فن العيش المتجدد" يجب أن ينفتح على المجتمع الإنساني ككل، لا على مجتمعي الضيق فحسب.

03. تحديد ما أعيش من أجله

ما هو الحلم الذي يطاردني، والرغبة التي تقودني، والإيمان الذي يحركني؟ ما الطريق الذي اخترته لنفسي، بغض النظر عما إذا كان قد انتهى بي إلى هدف محدد أم لا؟ عندما نلبي احتياجاتنا الأساسية، نحتاج لغايات تمنح حياتنا "المعنى". نريد أن نعرف لماذا نعيش ونعمل، وربما لماذا نعاني، لنقول لأنفسنا: «ما أفعله ليس عبثاً؛ هذا مكاني، وهذه مهمتي، وهذا هو الواجب والفكرة التي أناضل من أجلها». الوعي بهذا المعنى ضروري لتوجيه بوصلة الحياة؛ فالشجاعة في مواجهة التحديات تتضاعف بوجود غاية، وحيثما وُجد المعنى، وجد العزاء في أوقات الشدة.

04. تحديد القيم التي تهدي السلوك

ما هي القيم التي أراها جديرة بالاتباع؟ وأيها أختار حين أحتار بين الحرية والالتزام، أو المخاطرة والأمان، أو التقشف والسخاء؟ يشتكي الكثيرون من فقدان القيم في المجتمع، لكن الأرجح هو أن الناس لم يعودوا يمتلكون قيماً واضحة، أو يحاولون فرض قيمهم الشخصية على الآخرين، أو يكتفون بالتنظير دون ممارسة في الواقع الملموس . إن قيمة مثل "الاستقامة" هي قيمة جوهرية تضمن استدامة العلاقات وفاعلية المؤسسات، ومن خلالها نجسد الصدق والشجاعة والوفاء، وقيم التضامن والاحترام، وحتى القيم الديمقراطية كالتسامح والشفافية.

05. تحديد العادات

ما هي العادات التي أريد رعايتها لتكون ركيزة لي؟ الانفتاح على الجديد ضروري، لكن العادات تيسّر الحياة لأنها لا تستهلك طاقتنا؛ فلا حاجة للتفكير الدائم أو التنظيم المستمر، ما دامت الأشياء تسير بسلاسة. في صخب الحياة الحديثة، تمنحنا العادات "إيقاعاً" وملاذا آمنا. وإذا أردتَ كسر الرتابة، يكفي أن تغير تفصيلا صغيرا: ضَع مفاتيحك في مكان مختلف، أو حوّل فطورك اليومي لتجربة متجددة مع أشخاص مختلفين. وإذا أصبحت عادة ما عبئا عليك، يمكنك تغييرها، لكن الأمر يحتاج وقتا وجهدا لكي تستقر العادة الجديدة وتصبح ركيزة من ركائز سلوكنا من جديد.

06. تحديد المخاوف والجراح والصدمات بوصفها جزءاً من الحياة

هذا هو الوجه القاتم للوجود. من الطبيعي أن نرغب في التخلص منه، لكن إذا تعذر ذلك، فليس أمامنا إلا أن ندمجه في ذواتنا بدل الصراع العقيم معه: «هذا أيضاً جزء مني». الدعم النفسي قد يخفف وطأة الألم، والعون القانوني قد ينصف المظلوم، وإعادة تأويل ما حدث يمكن أن تحوّل المعاناة إلى قوة للتمكين الذاتي. فالحساسية التي تنتعش وتتطور خلال تجاربنا المؤلمة تمنحنا القدرة على مساندة من يمرون بظروف مماثلة، والعمل على تغيير الشروط التي تُنتجها. وفي كل الأحوال، يظل اختبار "الجمال" هو القوة الموازنة التي تعيننا على احتمال القبيح.

07. تحديد معنى الجمال بالنسبة لي

هذا هو الوجه المشرق. اسأل نفسك: ما الذي أعدّه جميلا؟ وأين أجده؟ وماذا أفعل لأتذوقه واختبره من الداخل؟ إن استشعار الجمال يمتد ليشمل كل شيء؛ بدءاً من جمال الطبيعة والإنسان والفن، وصولا إلى جمال التقنية والأشياء الواقعية، وحتى الخيالات،والأجواء الحالمة، والتجارب الآسرة. فحين ندرك الجمال بوعي، يصبح مصدر قوة يعيننا على تجاوز أشد التجارب تعقيداً. الجمال يخفف وطأة الحياة لأنه موضوع إقرار واحتفاء، ويساعدنا على التكيف مع جراحنا. الاستعداد لأن نقول "نعم" لشيء ما، تحت أي ظرف، يشكل نبعا لا ينضب للحياة، إذ نستمد منه طاقة متجددة باستمرار.

إن ما يهم حقا في الحياة هو ما يتيح امتلاءك الداخلي؛ فهو الذي يردم الفراغ الذي خلّفته الحداثة داخلك. تجد الامتلاء في كل ما ترى له معنى، وفي كل ما تلمح فيه جمالا، وفي كل ما يمنحك رضا عميقا. وتغدو حياتك فريدة حين تستثمر غناها بطريقتك الخاصة: بانتباهك إلى الآخرين، وبخبراتك في السراء والضراء ، وبآمالك المتبدّلة وخيباتك، وبنجاحاتك وإخفاقاتك، وبمساراتك وانعطافاتك الخاطئة والموفقة. وخارج اللحظات المكثفة، يمكن العثور على الامتلاء في اختبار طيف الحياة بأسره واستكناه أعماقه.

والمفارقة أن الحياة التي قد تعترضها التعقيدات والإخفاقات قد تمنح شعورا أصدق بأننا نلامس جوهر الوجود ونعيش التجربة في كامل زخمها؛ بينما قد تقود حياةٌ هينة لينة إلى تفاهة وجودية لا تُطاق، وإلى فقدان الإحساس بأهمية الحياة ذاتها. إن الحياة تصبح أيسر حقا حين نُقِرّ بـ بنيتها المتناقضة، بل ونحبّها كما هي . ذلك هو فنّ العيش، ولهذا نحتاج إليه.

تأليف: هانس هاينز إيفرس

ترجمة: بكاي كطباش

من عيون أدب الرعب الفانكاستيكي الالماني

عندما عقد طالب الطب، ريتشارد براكمون، عزمه على استئجار الغرفة رقم (7) في فندق "ستيفنز" الصغير الواقع بشارع "ألفريد ستيفنز"، كانت الغرفة قد شهدت مأساة متكررة؛ ففي ثلاثة أيام جمعة متتالية، أنهى ثلاثة أشخاص حياتهم شنقاً عند إطار نافذتها.

كانت البداية مع مندوب مبيعات سويسري، لم تُكتشف جثته إلا مساء السبت. وقد أكد الطبيب الشرعي أن الوفاة وقعت مساء الجمعة، ما بين الخامسة والسادسة تقريباً. وُجد الرجل متدلياً من خطاف حديدي متين مثبت في إطار النافذة -مخصص أصلاً لتعليق الملابس- واستخدم حبل الستارة كأنشوطة. ولأن النافذة كانت منخفضة، كانت ساقاه منبسطتين على الأرض وصولاً إلى الركبتين، مما عكس إصراراً غريباً وعزيمة صلبة على إنهاء حياته.

الأمر المريب أن التحقيقات كشفت أنه كان رجلاً متزوجاً وأباً لأربعة أطفال، يتمتع بوضع مالي مستقر وحياة رغيدة، بل وعُرف بروح مرحة لا تفارقه. لم يترك خلفه وصية أو رسالة تفسر فعلته، ولم يسبق له أن تفوه أمام معارفه بما ينم عن رغبة في الانتحار.

لم يختلف المشهد كثيراً في الحالة الثانية. فبعد يومين فقط من الحادثة الأولى، استأجر الغرفة "كارل كراوزه"، وهو فنان استعراضي متخصص في عروض الدراجات بسيرك "ميدرانو" القريب. وحين غاب عن عرضه مساء الجمعة التالي، أرسل مدير السيرك أحد الموظفين ليتفقده؛ فوجده مشنوقاً عند إطار النافذة في غرفته التي لم تكن مغلقة، وبذات التفاصيل الدقيقة للحادثة السابقة.

كان انتحاره لغزاً لا يقل غموضاً عن سابقه؛ فالفنان الشاب ذو الخمسة وعشرين ربيعاً كان يتقاضى أجوراً مرتفعة ويعيش حياته بطولها وعرضها. لم يترك سطراً واحداً يوضح السبب، ولم يصدر عنه أي سلوك مريب. كانت عائلته الوحيدة هي أمه العجوز، التي كان يواظب بانتظام على إرسال مبلغ مائتي مارك لها مطلع كل شهر لإعالتها.

وبالنسبة للسيدة "دوبونيه"، مالكة هذا الفندق المتواضع الذي يعج عادة بفناني الملاهي الليلية في منطقة "مونمارتر"، كان وقوع حادثة انتحار ثانية في الغرفة ذاتها بمثابة كارثة حقيقية. بدأ النزلاء يهجرون الفندق، واحداً تلو الآخر، وامتنع الزبائن الدائمون عن المجيء. وأمام هذا الوضع، استنجدت بمفوض الشرطة في الحي التاسع، وكان صديقاً مقرباً لها، فوعدها ببذل كل ما في وسعه. لم يكتفِ المفوض بتكثيف التحريات لكشف الأسباب الخفية وراء انتحار النزيلين، بل وضع تحت تصرفها شرطياً ليقيم في تلك الغرفة الغامضة.

وقع الاختيار على الشرطي "تشارلز ماريا شومي"، الذي تطوع للمهمة بنفسه. كان "شومي" رقيباً سابقاً في مشاة البحرية، قضى أحد عشر عاماً في الخدمة العسكرية، واعتاد قضاء ليالٍ طوال وحيداً في نقاط الحراسة بـ "تونكين" و"أنام". هناك، كان يستقبل الزيارات المباغتة لقراصنة النهر "ذوي البشرة الصفراء" الذين يتسللون كقطط الليل بطلقات حاسمة من بندقيته، لذا بدا الرجل الأنسب لمواجهة "الأشباح" التي يتناقل قصصها سكان شارع "ألفريد ستيفنز". انتقل الرقيب إلى الغرفة مساء الأحد، واستسلم لنوم عميق هادئ بعد أن نال نصيباً وافراً من طعام وشراب السيدة "دوبونيه" السخي.

كان "شومي" يزور مخفر الشرطة صباحاً ومساءً لتقديم تقريره اليومي. وفي الأيام الأولى، كانت تقاريره مقتضبة، مؤكداً أنه لم يلحظ أدنى شيء يثير الريبة. لكن بحلول مساء الأربعاء، تبدل حاله؛ إذ زعم أنه عثر على خيط ما. وعندما ضغطوا عليه ليفصح عن المزيد، طلب التكتم ريثما يتأكد، موضحاً أنه لا يدري إن كان ما اكتشفه له علاقة بموت النزيلين أم لا، وأنه يخشى أن يحرج نفسه ويصبح ضحية للتندر والسخرية بسبب تقديره المتسرع.

في يوم الخميس، بدا "شومي" متردداً بعض الشيء، واكتست ملامحه بجدية غريبة، لكنه لم يبلغ عن أي جديد. ومع إشراقة صباح الجمعة، ظهر عليه اضطراب واضح؛ وبنبرة مزجت بين الضحك والجد، قال إن تلك النافذة تمتلك "قوة جذب غريبة"، لكنه أصرّ ثانيةً على أن هذا الأمر لا صلة له بالانتحار، وأن أحداً لن يصدقه بل سيسخرون منه إن زاد حرفاً واحداً.

لم يأتِ "شومي" إلى المخفر في مساء ذلك اليوم.. فقد وجدوه متدلياً من ذات الخطاف الحديدي عند إطار النافذة.

لم تختلف تفاصيل الفاجعة الثالثة عن سابقتيها في أدنى جزئية؛ فقد كانت ساقا الضحية تلامسان الأرض، وحبل الستارة ذاته هو الأداة، والنافذة مغلقة والباب موصد بإحكام، بينما وقعت الوفاة في حدود الساعة السادسة مساءً. أما المنظر الذي جمد الدماء في العروق، فكان فم القتيل المفتوح على آخره ولسانه المتدلي بشكل مروع.

كان وقوع الموت للمرة الثالثة في الغرفة رقم (7) كافياً لإفراغ فندق "ستيفنز" من نزلائه تماماً في ذات اليوم، باستثناء بروفيسور ألماني في الغرفة رقم (16)، استغل الذعر المخيم ليفرض على السيدة "دوبونيه" خفض قيمة الإيجار إلى الثلث. ولم يخفف من أسى مالكة الفندق المنكوبة إلا زيارة خاطفة من "ماري غاردن"، نجمة الأوبرا الشهيرة، التي وقفت بسيارتها "رينو" أمام الفندق لتشتري حبل الستارة الأحمر المشؤوم مقابل مائتي فرنك؛ طمعاً في جلب الحظ من جهة، ورغبةً في تصدر عناوين الصحف من جهة أخرى.

لو حدثت هذه الواقعة في ركود الصيف، وتحديداً في يوليو أو أغسطس، لربما باعت السيدة "دوبونيه" حبلها بثلاثة أضعاف هذا السعر، ولظلت الصحف تلوك القصة لأسابيع. لكن الحظ عاندها؛ فقد جاءت الحوادث في ذروة الموسم السياسي: انتخابات، أزمات في المغرب وفارس، انهيار بنكي في نيويورك، وثلاث فضائح سياسية كبرى.. لم يكن هناك متسع في الصحف لمزيد من الكلمات. وهكذا، نُشرت تقارير مقتضبة وجافة، تلتزم بنصوص محاضر الشرطة الرسمية وتخلو من المبالغات، وهذا هو كل ما عرفه طالب الطب "ريتشارد براكمون" عن القضية.

بيد أن هناك تفصيلة صغيرة غابت عن علم "ريتشارد"، تفصيلة بدت تافهة لدرجة أن المفوض والشهود لم يذكروها للمراسلين، ولم تطفُ على السطح إلا لاحقاً بعد مغامرة طالب الطب. فعندما شرع رجال الشرطة في إنزال جثة الرقيب "شومي" عن إطار النافذة، خرجت من فمه المفتوح عنكبوت سوداء ضخمة. قام خادم الفندق بنفضها بإصبعه متقززاً وهو يصرخ: "سحقاً! حشرة مقرفة أخرى!".

لاحقاً، وأثناء التحقيقات المتعلقة بـ "براكمون"، أفاد الخادم بأنه رأى عنكبوتاً مماثلة تماماً تزحف على كتف المسافر السويسري عند إنزال جثته.. لكن "ريتشارد" لم يكن يعلم عن هذا "الزائر الأسود" شيئاً.

انتقل "ريتشارد" إلى الغرفة بعد أسبوعين من الانتحار الأخير، وكان ذلك يوم أحد. ومنذ تلك اللحظة، بدأ يسجل كل ما يمر به بدقة متناهية في مذكراته اليومية.

من مذكرات ريتشارد براكمون، طالب الطب

الاثنين، 28 فبراير

انتقلتُ إلى هذه الغرفة مساء أمس. أفرغتُ سلتيّ الأمتعة، رتبتُ المكان قليلاً، ثم آويتُ إلى فراشي. نمتُ نوماً عميقاً لم يقطعه إلا طرقات على الباب عند التاسعة صباحاً. كانت صاحبة الفندق بنفسها، جاءت تحمل لي الإفطار؛ يبدو أنها قلقة جداً على سلامتي، ويتجلى ذلك بوضوح في البيض واللحم والقهوة الممتازة التي قدمتها لي. اغتسلتُ وارتديتُ ملابسي، ثم جلستُ أدخن غليوني وأراقب الخادم وهو ينظف الغرفة.

ها أنا ذا إذن. أدرك تماماً أن الأمر محفوف بالمخاطر، لكنني أعلم أيضاً أن مستقبلي سيُبنى هنا إذا نجحتُ في كشف أصل الحكاية. وإذا كانت "باريس تستحق قداساً" كما قيل قديماً، فإن الفوز بها اليوم لم يعد رخيصاً، ولا بأس بالمخاطرة بحياتي الضئيلة في سبيل ذلك. هذه فرصتي، وسأتمسك بها حتى النهاية. بالمناسبة، لم أكن الوحيد الذي فكر في هذا الأمر؛ فقد حاول ما لا يقل عن سبعة وعشرين شخصاً الحصول على هذه الغرفة، سواء عبر الشرطة أو بمراجعة صاحبة الفندق مباشرة، وكان من بينهم ثلاث سيدات. المنافسة كانت شرسة، وأغلبهم على الأرجح بؤساء يبحثون عن مخرج كما هو حالي.

لكنني أنا من "ظفر بالوظيفة". لماذا؟ أوه، يبدو أنني كنت الوحيد الذي استطاع إبهار رجال الشرطة الحكماء بـ "فكرة". ويا لها من فكرة بارعة! كانت بالطبع مجرد خدعة متقنة. بما أن هذه التقارير ستصل إلى يد الشرطة في النهاية، فمن دواعي سروري أن أخبر هؤلاء السادة منذ البداية أنني تلاعبتُ بهم ببراعة. إذا كان المفوض رجلاً عاقلاً، فسيقول: "هممم، لهذا السبب يبدو براكمون الشخص الأنسب!". على أية حال، لا يهمني ما سيقوله لاحقاً؛ المهم أنني الآن هنا. ويبدو لي فاتحة خير أن أبدأ نشاطي بخداع هؤلاء السادة بهذا الشكل المتقن.

ذهبتُ أولاً إلى السيدة دوبونيه، فأرسلتني بدورها إلى مخفر الشرطة. ظللتُ أتردد إلى المكان يومياً لمدة أسبوع كامل، وفي كل مرة كان عرضي يُوضع "قيد الدراسة" ويُطلب مني العودة غداً. معظم منافسي استسلموا وانسحبوا من المعركة، فلديهم بالتأكيد ما هو أهم من الانتظار لساعات في غرفة الحرس الكئيبة. أما المفوض فقد استشاط غضباً من إصراري، وفي النهاية أخبرني بحسم أن عودتي لا طائل منها؛ فهو يشكر لي وللآخرين حسن النية، لكن لا حاجة لديهم لـ "هواة مبتدئين". وقالها صراحة: إذا لم يكن لديك خطة عمل محكمة ومدروسة، فـ...

حينها باغتُّه بالقول إن لديَّ "خطة عمل" جاهزة. بالطبع، لم أكن أملك أدنى فكرة، ولو استنطقني حينها لما وجدتُ حرفاً أقوله. لكنني أخبرته بخبث أن خطتي محكمة وجيدة، غير أنها غاية في الخطورة، وقد تودي بصاحبها إلى نفس مصير الشرطي "شومي"، ولذا لن أكشف تفاصيلها إلا إذا تعهد هو –بشرفه– أن ينفذها بنفسه. سارع بالاعتذار متعللاً بضيق وقته، وهنا شعرتُ أنني أمسكتُ بزمام الأمور، خاصة حين سألني بفضول إن كان بإمكاني إعطاؤه ولو "تلميحاً" بسيطاً عنها.

وهنا، أطلقتُ العنان لخيالي الجامح؛ فقصصتُ عليه هراءً منمقاً لم يكن لي به عهد قبل ثانية واحدة، ولا أدري حقاً من أين قفزت تلك الفكرة الغريبة إلى ذهني! أخبرته أن هناك ساعة واحدة في الأسبوع تتمتع بتأثير غامض ومريب، وهي الساعة التي اختفى فيها المسيح من قبره ليهبط إلى الجحيم: الساعة السادسة من مساء آخر أيام الأسبوع اليهودي. وذكرتُه بأن جميع حالات الانتحار الثلاث وقعت في هذه الساعة تحديداً، بين الخامسة والسادسة من مساء كل جمعة. وأضفتُ بوقار مصطنع أنني لا أستطيع البوح بأكثر من ذلك، وأحلته إلى "رؤيا يوحنا اللاهوتي" في الإنجيل.

رسم المفوض على وجهه تعبيراً يوحي بالفهم والعمق، ثم شكرني وطلب مني العودة في المساء. وعندما دخلتُ مكتبه في الموعد المحدد، وجدتُ "العهد الجديد" مستلقياً أمامه على الطاولة. يبدو أننا تشاركنا الاهتمامات الدراسية ذاتها في تلك الفترة الوجيزة؛ فقد قرأتُ "الرؤيا" ولم أفهم منها حرفاً واحداً. ربما كان المفوض أذكى مني، أو هكذا ادعى، إذ قال لي بكل ثقة إنه رغم تلميحاتي الغامضة، فإنه يعتقد أنه استوعب خيط أفكاري، وأنه مستعد لتلبية طلباتي ودعمي بكل الوسائل.

يجب أن أعترف أن الرجل كان متعاوناً للغاية؛ فقد رتب مع صاحبة الفندق إقامة كاملة ومجانية لي طوال فترة مكوثي. كما سلمني مسدساً ممتازاً وصفارة شرطة، وأعطى أوامره لرجال الدوريات بالمرور باستمرار في شارع "ألفريد ستيفنز" والتأهب للصعود فور سماع أي إشارة مني. لكن الأهم من ذلك كله، أنه قام بتركيب هاتف مكتبي في الغرفة يصلني مباشرة بمخفر الشرطة. وبما أن المخفر لا يبعد أكثر من أربع دقائق، فإن النجدة ستكون عندي في لمح البصر. ومع كل هذه التحصينات، لا أجد مبرراً حقيقياً للخوف.. أو هكذا أقنعت نفسي.

الثلاثاء، 1 مارس

لم يقع أي حادث يذكر، لا أمس ولا اليوم. أحضرت لي السيدة "دوبونيه" حبل ستارة جديداً استلته من إحدى الغرف الأخرى -وما أكثر الغرف الفارغة عندها هذه الأيام-. هي لا تفوت فرصة للدخول إلى غرفتي، وفي كل مرة تأتي محملة بشيء ما. جعلتها تسرد لي تفاصيل ما جرى مراراً وتكراراً، لكنني لم أظفر بجديد. أما هي، فلديها فلسفتها الخاصة حول أسباب الوفاة؛ ففي حالة "لاعب السيرك"، تعتقد أن الأمر يتعلق "بعلاقة حب فاشلة"، ففي العام الماضي كانت تزوره شابة لم تظهر هذه المرة. أما "المسافر السويسري"، فلا تدري ما الذي دفعه لذلك.. "فالمرء لا يمكنه معرفة كل شيء" كما تقول. أما "الرقيب شومي"، فهي جازمة بأنه انتحر فقط "ليغيظها" ويفسد سمعة فندقها!

يجب أن أقول إن تفسيرات السيدة "دوبونيه" تفتقر إلى المنطق والعمق، لكنني تركتها تثرثر كما تشاء، فعلى الأقل هي تكسر حدة الملل الذي يطبق عليّ.

الخميس، 2 مارس

لم يحدث شيء يستحق الذكر على الإطلاق. يتصل بي المفوض عدة مرات في اليوم عبر الهاتف، فأجيبه بأنني في أفضل حال، ويبدو أن ردي هذا لا يشفي غليله تماماً. أخرجتُ كتبي الطبية وانهمكت في المذاكرة؛ وهكذا سيكون لهذا "الحبس الاختياري" فائدة على أية حال.

الجمعة، 4 مارس - الثانية بعد الظهر

تناولتُ غداءً فاخراً، تفضلت السيدة "دوبونيه" بإرفاقه بنصف زجاجة من "الشمبانيا"؛ لقد بدت وكأنها "وجبة الإعدام الأخيرة". هي تراني الآن في عداد الموتى تقريباً. وقبل أن تغادر، توسلت إليّ وهي تبكي أن أخرج معها؛ كانت تخشى حقاً أن أشنق نفسي أنا الآخر "نكاية بها".

تأملتُ حبل الستارة الجديد بإمعان. فهل من المفترض أن أتدلى منه بعد قليل؟ همم، لا أشعر بأدنى رغبة في ذلك. فضلاً عن أن الحبل خشن وقاسٍ ولا ينزلق بسهولة لصنع أنشوطة؛ لا بد أن يكون لدى المرء "إرادة حديدية" ليقلد الآخرين باستخدام حبل كهذا. أجلس الآن خلف طاولتي، الهاتف عن يساري والمسدس عن يميني. لا أشعر بالخوف، لكن الفضول ينهشني.

السادسة مساءً

لم يحدث شيء.. كدتُ أكتب "للأسف!". مرت الساعة المنحوسة بسلام، وكانت كغيرها من الساعات. وإن كنت لا أنكر أنني شعرت أحياناً بدافع غريب يدفعني للاقتراب من النافذة.. نعم، ولكن لأسباب أخرى تماماً! اتصل المفوض عشر مرات على الأقل بين الخامسة والسادسة، كان نافد الصبر مثلي تماماً. وحدها السيدة "دوبونيه" تبدو مبتهجة؛ فقد مرّ أسبوع كامل وما زال هناك كائن حي يقطن الغرفة رقم (7) دون أن يشنق نفسه. يا للمعجزة!

الاثنين، 7 مارس

بتُّ مقتنعاً الآن بأنني لن أكتشف شيئاً، وأكاد أجزم بأن حالات الانتحار التي سبقتني لم تكن سوى سلسلة من المصادفات الغريبة. طلبتُ من المفوض إعادة فحص ملفات الضحايا الثلاث بدقة، فربما تظهر دوافع خفية غابت عن الأعين. أما فيما يخصني، فسأبقى هنا لأطول فترة ممكنة؛ صحيح أنني لن أفتح باريس من هذه الغرفة، لكنني على الأقل أعيش مجاناً وأحظى بدلال السيدة "دوبونيه" وطعامها، مما حسّن من بنيتي الجسدية. أدرس بجدية، وأشعر أن ذهني بدأ يستعيد لياقته. وأخيراً، ثمة سبب آخر، جديد تماماً، يشدني للبقاء هنا.

الأربعاء، 9 مارس

خطوتُ اليوم خطوة للأمام. "كلاريموند".. عذراً، لم أخبركم عنها بعد. إنها "سببي الثالث" للبقاء، وهي ذاتها الشخص الذي تمنيتُ من أجله الاقتراب من النافذة في تلك "الساعة المشؤومة"، وبالتأكيد ليس من أجل الشنق. "كلاريموند".. لا أدري لِمَ أطلقتُ عليها هذا الاسم، لكنني أشعر أنه يليق بها تماماً، وأكاد أراهن أن هذا هو اسمها الحقيقي.

لمحتها منذ أيامي الأولى هنا. إنها تسكن في البناية المقابلة، في ذلك الشارع الضيق جداً، ونافذتها تواجه نافذتي مباشرة. تجلس هناك خلف الستائر، وقد لاحظتُ أنها تراقبني كما أراقبها، وتبدي اهتماماً واضحاً بي. لا عجب في ذلك، فالشارع بأكمله يعرف من أنا ولماذا أسكن هنا؛ فالسيدة "دوبونيه" تكفلت بنشر الخبر في كل مكان.

لستُ من النوع العاطفي، وعلاقاتي بالنساء كانت دائماً عابرة وباهتة. فعندما تأتي من "فيردون" إلى باريس لدراسة الطب وأنت لا تملك ما يسد رمقك إلا مرة كل ثلاثة أيام، لن تجد متسعاً في قلبك للحب. خبرتي متواضعة، وربما بدأتُ الأمر ببعض الحماقة، لكنها تروق لي كما هي.

في البداية، لم أفكر في نسج علاقة مع "جارتي"، لكنني قلتُ لنفسي بما أنني هنا للمراقبة ولم أجد شيئاً يستحق البحث، فمن الأفضل أن أراقب جارتي بدلاً من التحديق في الفراغ، فلا يمكن للمرء أن يدفن رأسه في الكتب طوال اليوم. لاحظتُ أن "كلاريموند" تسكن الشقة الصغيرة وحدها على ما يبدو. لها ثلاث نوافذ، لكنها لا تجلس إلا أمام النافذة المواجهة لي، حيث تنهمك في الغزل بـ "مغزل" قديم الطراز. رأيتُ مثله مرة عند جدتي، لكنها لم تستخدمه قط بل ورثته عن خالة قديمة؛ لم أكن أعلم أن هناك من لا يزال يعمل به اليوم.

مغزل "كلاريموند" صغير ورقيق، أبيض اللون وكأنه منحوت من العاج، والخيوط التي تنسجها تبدو في غاية الرقة والدقة. تظل جالسة خلف الستائر تعمل بلا كلل، ولا تتوقف إلا مع حلول الظلام. والظلام يزحف باكراً في هذا الشارع الضيق خلال هذه الأيام الضبابية؛ ففي الخامسة يسود غسق جميل، ولم أرَ قط ضوءاً يشتعل في غرفتها.

أما ملامحها.. فلا أستطيع تحديدها بدقة. لها شعر أسود متموج وبشرة شاحبة جداً. أنفها دقيق يختلج بانتظام، وشفتاها باهتتان، وأحياناً يخيل لي أن أسنانها الصغيرة مدببة كأسنان الضواري. جفناها يلقيان بظلال عميقة، لكنها حين ترفعهما، تلمع عيناها الكبيرتان الداكنتان. أشعر بكل هذا بحدسي أكثر مما أراه فعلياً، فمن الصعب تبين التفاصيل خلف الستائر.

ثمة شيء آخر: ترتدي دائماً ثوباً أسود طويلاً منقوشاً بنقاط أرجوانية كبيرة، وتضع في يديها قفازات سوداء طويلة، ربما لتحمي يديها من خشونة العمل. كان منظر أصابعها السوداء النحيلة وهي تتلقف الخيوط وتجذبها بسرعة وبحركات متداخلة يبدو غريباً حقاً.. يذكرني بزحف أرجل الحشرات!

أما عن "علاقتنا".. فهي سطحية في ظاهرها، لكنني أشعر بعمقها في داخلي. بدأت بنظرات متبادلة، ثم يبدو أنني نلتُ إعجابها؛ فذات يوم وبينما كنت أتأملها، ابتسمت لي، فبادلتها الابتسامة بطبيعة الحال. تكرر الأمر لعدة أيام، وكنتُ أنوي في كل ساعة أن ألقي عليها التحية، لكن شيئاً ما كان يمنعني. وأخيراً فعلتها بعد ظهر اليوم.. وردت "كلاريموند" التحية. كانت إيماءة خفيفة جداً، لكنني رأيتها بوضوح وهي تهز رأسها لي.

الخميس، 10 مارس

سهرتُ ليلة أمس طويلاً منحنياً على كتبي، لكنني لا أستطيع الزعم بأنني قد استوعبت شيئاً يستحق الذكر؛ كنتُ أبني قصوراً في الهواء وأغرق في أحلام اليقظة حول "كلاريموند". كان نومي مضطرباً، ولم أستيقظ إلا في ساعة متأخرة من الصباح. بمجرد اقترابي من النافذة، وجدتها جالسة هناك. ألقيتُ التحية فأومأت برأسها، ثم ابتسمت وظلت ترمقني بنظرات طويلة. حاولتُ العودة للعمل، لكن الهدوء جافاني. جلستُ عند النافذة أحدق فيها، ورأيتُها هي الأخرى تضع يديها في حجرها وتتوقف عن العمل. سحبتُ حبل الستارة البيضاء لأكشف النافذة تماماً، وفي اللحظة ذاتها -تقريباً- فعلت هي الشيء نفسه. تبادلنا الابتسام، وظللنا على هذا الحال، غارقين في نظراتنا، لساعة كاملة على ما أظن. بعدها، عادت لممارسة غزلها من جديد.

السبت، 12 مارس

تمضي الأيام على هذا المنوال؛ آكل وأشرب، أجلس خلف طاولة المكتب، أشعل غليوني وأنحني فوق كتبي.. لكنني لا أقرأ حرفاً واحداً. أحاول مراراً، لكنني أدرك مسبقاً أن محاولاتي لن تجدي نفعاً. وينتهي بي الأمر دائماً إلى الذهاب نحو النافذة؛ أحييها فترد التحية، ثم نتبادل الابتسامات ونحدق في بعضنا لساعات طوال.

مساء أمس، بحدود الساعة السادسة، شعرتُ بقلق طفيف. زحف الغسق باكراً، وتملكني خوف غامض. جلستُ عند مكتبي أنتظر، وشعرتُ برغبة لا تُقاوم في الاندفاع نحو النافذة -ليس لشنق نفسي طبعاً- بل لأرى "كلاريموند". قفزتُ من مكاني ووقفتُ خلف الستارة. لم يسبق لي أن رأيتها بهذا الوضوح، رغم أن العتمة كانت قد بدأت تبسط سلطانها على كل شيء. كانت تغزل، لكن عينيها كانتا تشخصان نحوي. شعرتُ حينها بمزيج غريب من الراحة العميقة.. وخوف خفيف لا يكاد يذكر.

رن جرس الهاتف. استشطتُ غضباً من ذلك "المفوض الأبله" الذي انتشلني من أحلامي بأسئلته السخيفة. زارني صباح اليوم برفقة السيدة "دوبونيه". هي راضية تماماً عن "مهمتي"، فمجرد بقائي حياً لأسبوعين في الغرفة رقم (7) يُعد إنجازاً كافياً بالنسبة لها. أما المفوض، فيريد نتائج ملموسة. ألقيتُ على مسامعه بعض التلميحات الغامضة، مدعياً أنني وضعتُ يدي على خيط لسرٍّ خطير؛ وصدق "ذلك الحمار" كل ما قلته!

على أية حال، سأتمكن من البقاء هنا لأسابيع أخرى، وهذا هو كل ما أتمناه. ليس طمعاً في كرم السيدة "دوبونيه" وطعامها -يا إلهي، كم يصبح المرء زاهداً في الطعام حين يمتلئ بطنه!- بل من أجل نافذتها تلك، النافذة التي تكرهها هي وتخافها، بينما أعشقها أنا.. لأنها تريني "كلاريموند".

حين أشعل المصباح، تختفي هي عن ناظري. أجهدتُ عينيّ لأراقبها وهي تخرج من بيتها، لكنني لم أرها يوماً تنزل إلى الشارع. لديّ الآن كرسي مريح بمسندين، ومصباح بظلال خضراء يغمرني بضوء دافئ. أحضر لي المفوض لفافة كبيرة من التبغ، لم أدخن في حياتي لفافة بهذه الجودة.. ورغم كل ذلك، لا أستطيع العمل. أقرأ صفحتين أو ثلاثاً، وحين أصل للنهاية، أكتشف أنني لم أفهم كلمة واحدة؛ فالعين تلتقط الحروف، لكن العقل يرفض استيعاب أي مفهوم. أمرٌ مضحك! وكأن عقلي وضع لافتة تقول: "ممنوع الدخول"، رافضاً أي فكرة سوى فكرة واحدة: "كلاريموند". في النهاية، أدفع بالكتب بعيداً، وأرتمي بظهري في الكرسي.. وأغرق في الأحلام.

الأحد, 13 مارس

شهدتُ صباح اليوم دراما قصيرة ومثيرة؛ كنتُ أتمشى في الردهة بينما ينظف الخادم غرفتي، فوقعت عيناي على شبكة عنكبوت تتدلى أمام نافذة المنور الصغيرة، تتوسطها عنكبوت ضخمة من نوع "عنكبوت الصليب". السيدة "دوبونيه" تمنع إزالتها، فهي تؤمن بأن العناكب تجلب الحظ، وما أحوج منزلها الذي نال كفايته من النحس إلى ذلك. رأيتُ عنكبوتاً آخر، أصغر حجماً بكثير، يحوم بحذر حول أطراف الشبكة؛ كان ذكراً. تقدم بحذر شديد على الخيوط المهتزة نحو المركز، وكلما تحركت الأنثى حركة طفيفة، ارتد مذعوراً إلى الخلف، ثم يعاود الكرة من طرف آخر.

أخيراً، بدت الأنثى القوية وكأنها استسلمت لغزله، فكفت عن الحركة. أخذ الذكر يشد أحد الخيوط، برقة أولاً ثم بقوة، حتى ارتجت الشبكة بأكملها، وحين لم تبدِ حبيبته أي رد فعل هجومي، اقترب منها بسرعة وحذر لامتناهٍ. استقبلته الأنثى بسكون تام، واستسلمت لعناقه العاطفي؛ وظلا هكذا لدقائق، ملتصقين بلا حراك في قلب الشبكة الكبيرة.

بعدها، رأيت الذكر يحاول الانفصال عنها ببطء، ساقاً وراء أخرى، وكأنه ينسحب بهدوء تاركاً شريكته في غمرة أحلامها. وفجأة، أفلتها تماماً وولى هارباً بأقصى سرعته خارج الشبكة. في تلك اللحظة بالذات، دبت حياة متوحشة في الأنثى، وطاردته بضراوة. تدلى الذكر الضعيف بخيط نحو الأسفل، فقلدته حبيبته ببراعة، وسقط الاثنان على حافة النافذة. بذل الذكر كل ما أوتي من قوة للهرب، لكن فات الأوان؛ فقد أطبقت عليه الأنثى بقبضتها القوية وحملته عائدة إلى قلب الشبكة.

هناك، في المكان ذاته الذي كان قبل لحظات مهداً للغريزة، تبدل المشهد تماماً. تلوى العاشق عبثاً، وبسط أرجله الضعيفة مراراً محاولاً الإفلات من ذلك العناق المتوحش، لكن المحبوبة لم تطلق سراحه. وفي دقائق معدودة، نسجت حوله خيوطها حتى شلت حركته تماماً، ثم غرزت أنيابها الحادة في جسده، وأخذت تمتص دماء حبيبها الشاب بجرعات نهمة. رأيتها في النهاية تفك قيود تلك الكتلة الهزيلة المشوهة -بقايا أرجل وجلد وخيوط- وتلقي بها بازدراء خارج الشبكة.

هكذا هو الحب لدى هذه الكائنات.. حمداً لله أنني لستُ عنكبوتاً يافعاً!

الاثنين، 14 مارس

لم أعد ألقي ولو نظرة واحدة على كتبي. أقضي أيامي كلها عند النافذة، وحتى حين يحل الظلام، أظل جالساً في مكاني. هي لم تعد هناك، لكنني أغلق عينيّ فأراها بوضوح.. همم، لقد أصبحت هذه المذكرات مختلفة تماماً عما تخيلته؛ فهي تتحدث عن السيدة "دوبونيه" والمفوض، عن العناكب وعن "كلاريموند"، ولكن ليس فيها حرف واحد عن الاكتشافات التي جئتُ من أجلها. وهل بمقدوري غير ذلك؟

الثلاثاء، 15 مارس

ابتكرنا لعبة غريبة، أنا وكلاريموند، نلعبها طوال النهار. ألقي عليها التحية، فتردها في الحال. أقرع بأصابعي على زجاج النافذة، فلا يكاد بصرها يلتقط الحركة حتى تبدأ هي الأخرى بالنقر. ألوّح لها، فتلوّح لي. أحرك شفتيّ وكأنني أتحدث إليها، فتفعل الشيء نفسه. أزيح خصلة شعر عن صدغي، فإذا بيدها تلامس جبهتها في اللحظة ذاتها. لعبة أطفال حقيقية، نضحك عليها نحن الاثنين.. أو بالأحرى، هي لا تضحك؛ إنما هي ابتسامة هادئة، مستسلمة، تماماً كالابتسامة التي أظنني أرسمها على وجهي.

بالمناسبة، الأمر ليس بالبساطة التي يبدو عليها؛ فالمسألة ليست مجرد تقليد أعمى، فلو كانت كذلك لمللنا سريعاً. أعتقد أن "تخاطر الأفكار" يلعب دوره في المسألة هنا. كلاريموند تتبع حركاتي في جزء من الثانية، بالكاد تملك الوقت لرؤيتها ومع ذلك تنفذها فوراً؛ أحياناً يخيل إليّ أننا نتحرك في آن واحد. هذا ما يغريني بابتكار حركات جديدة وغير متوقعة، ويذهلني أنها تفعل الشيء نفسه تزامناً معي. أحاول أحياناً مراوغتها، فأقوم بسلسلة حركات سريعة متلاحقة، ثم أعيدها مرة وثانية، وفي المرة الرابعة أغير الترتيب أو أحذف حركة ما، تماماً كما يلعب الأطفال لعبة "ثبت صنم". العجيب أن كلاريموند لم تخطئ مرة واحدة، رغم سرعتي الفائقة وضيق الوقت المتاح لها للتمييز بين الحركات. هكذا أقضي يومي. ولا ينتابني للحظة شعور بأنني أهدر وقتي سدى؛ بل على العكس، أشعر وكأنني لم أمارس في حياتي عملاً أكثر أهمية من هذا.

الأربعاء، 16 مارس

أليس من المضحك ألا تراودني فكرة جادة لوضع علاقتي بكلاريموند في إطار أكثر عقلانية من هذه التسلية الطويلة؟ فكرتُ في الأمر الليلة الماضية؛ بإمكاني ببساطة أن آخذ قبعتي ومعطفي وأهبط الدرج، خمس خطوات عبر الشارع، ثم أصعد درجين آخرين. هناك، سأجد لافتة صغيرة على الباب مكتوب عليها: "كلاريموند...". كلاريموند مَن؟ لا أدري، لكن الاسم مكتوب هناك. سأطرق الباب ثم... أستطيع تخيل كل شيء بدقة، أرى أمامي كل حركة صغيرة سأقوم بها. لكنني عاجز تماماً عن تخيل ما سيحدث بعد ذلك. الباب ينفتح، أرى ذلك بوضوح، لكنني أظل واقفاً أمامه، أحدق في ظلام دامس لا يسمح بتبين أي شيء. هي لا تظهر.. لا شيء يظهر؛ لا يوجد هناك أي شيء على الإطلاق، سوى ذلك السواد الكثيف الذي لا ينفد.

أحياناً، أشعر وكأن ليس هناك كلاريموند أخرى غير تلك التي أراها عند النافذة وتلعب معي. لا يمكنني تصور هيئتها بقبعة أو بثوب آخر غير ثوبها الأسود ذي النقاط الأرجوانية الكبيرة؛ بل لا يمكنني تخيلها حتى بدون قفازاتها. لو قدر لي رؤيتها في الشارع، أو في مطعم تأكل وتشرب وتتسامر.. لضحكتُ من قلبي، فالمشهد يبدو لي مستحيلاً تماماً. أسأل نفسي أحياناً: هل أحبها؟ لا أملك إجابة شافية، فأنا لم أحب من قبل. ولكن، إذا كان ما أشعر به تجاه كلاريموند هو "الحب" حقاً، فهو يختلف تماماً عما رأيته لدى رفاقي أو قرأته في الروايات.

يصعب عليّ تحديد مشاعري، بل يصعب عليّ التفكير في أي شيء لا يتعلق بكلاريموند، أو بالأحرى.. بـ "لعبتنا". فلا يمكن إنكار أن هذه اللعبة هي ما يشغل بالي دائماً، ولا شيء غيرها. وهذا أكثر ما يعجز فهمي عن إدراكه. كلاريموند.. نعم، أشعر بانجذاب نحوها، لكنه انجذاب يمتزج بشعور آخر، وبل هو نوع من التهيب. تهيب؟ لا، ليس خوفاً بالضبط، بل هو نوع من الهيبة، قلق رهيف من شيء لا أعرفه. وهذا القلق تحديداً هو ما يمنح الأمر سطوة قاهرة ولذة غريبة؛ هو ما يبعدني عنها ويشدني إليها في آن واحد. أشعر وكأنني أدور في دائرة واسعة حولها، أقترب قليلاً ثم أتراجع، أركض بعيداً ثم أتقدم من جهة أخرى، قبل أن أرتد سريعاً. حتى يأتي ذلك الوقت -وأنا موقن بحدوثه- الذي سأجد نفسي فيه مضطراً للذهاب إليها.

كلاريموند تجلس عند النافذة وتغزل خيوطاً طويلة، ورقيقة بشكل يستعصي على التصديق. تصنع منها نسيجاً لا أدري كنهه، ولا أفهم كيف يمكنها صنع هذه الشبكة دون أن تتشابك خيوطها الرقيقة أو تتمزق. ثمة أشياء غريبة في عملها الدقيق؛ كائنات أسطورية ووجوه مشوهة عجيبة. بالمناسبة.. ماذا أكتب أنا هنا؟ الحقيقة هي أنني لا أرى ما تغزله فعلياً، فالخيوط أرق من أن تُرى بالعين. ومع ذلك، أشعر أن عملها هو بالضبط كما أراه.. حين أغمض عينيّ. بالضبط هكذا؛ شبكة كبيرة تسكنها مخلوقات كثيرة، حيوانات خرافية ووجوه غريبة الأطوار...

الخميس، 17 مارس

أعيش حالة من الاضطراب الغريب. لم أعد أتحدث إلى بشر؛ حتى السيدة "دوبونيه" وخادمها بالكاد ألقي عليهما تحية الصباح. بالكاد أمنح نفسي وقتاً للأكل؛ فكل ما أريده هو الجلوس عند النافذة واللعب معها. مع كلاريموند... إنها لعبة تثير الأعصاب بحق. ينتابني شعور قوي بأن شيئاً ما سيحدث غداً.

الجمعة، 18 مارس

نعم، لا بد أن يقع خطبٌ ما اليوم. أكرر هذا لنفسي بصوت عالٍ -أتحدث بجهارة لأسمع صوتي فقط- وأذكر نفسي بأنني هنا لهذا الغرض تحديداً. لكن المصيبة هي أنني خائف. هذا الخوف من أن يصيبني ما أصاب من سبقوني في هذه الغرفة، يمتزج بشكل مريب بخوف آخر: خوفي من "كلاريموند". لم أعد أفرق بينهما. أكاد أختنق بالذعر، وأرغب في الصراخ.

السادسة مساءً

أكتب هذه الكلمات على عجالة، وأنا أرتدي قبعتي ومعطفي. حين دقت الخامسة، خارت قواي تماماً. أوه، أنا الآن موقن بأن لتلك الساعة السادسة من اليوم السادس للأسبوع سراً ما.. لم أعد أضحك على تلك الكذبة التي لفقتها لأخدع مفوض الشرطة. كنتُ جالساً في مقعدي، متمسكاً به بكل قوتي، لكن شيئاً ما كان يجرني، بل يمزقني ليقذف بي نحو النافذة. كان عليَّ أن ألعب مع "كلاريموند".. وفي الوقت نفسه، كان ذلك الرعب القاتل من النافذة ينهشني. رأيتهم يتدلون من هناك: المندوب السويسري بجسده الضخم ورقبته الغليظة، وفنان السيرك الرشيق، والرقيب القوي. رأيت الثلاثة، واحداً تلو الآخر، ثم رأيتهم معاً، معلقين من ذات الخطاف، بأفواه مفتوحة وألسنة زرقاء متدلية. ثم رأيتُ نفسي.. معلقاً وسطهم.

يا له من رعب! شعرتُ أن خوفي من إطار النافذة ومن ذلك الخطاف اللعين، لا يقل عن خوفي من "كلاريموند". لتعذرني، ولكن في غمرة ذعري الدنيء، كنتُ أخلط دائماً بين صورتها وصورة الرجال الثلاثة المعلقين بأرجلهم التي تلامسان الأرض. الحقيقة أنني لم أشعر بلحظة واحدة برغبة في الانتحار، ولم أكن خائفاً من أن أفعل ذلك بنفسي. لا، كان خوفي من النافذة ذاتها.. ومن "كلاريموند".. ومن شيء رهيب ومجهول يوشك أن يقع. كان لديَّ نزعة جامحة لا تُقهر للنهوض والذهاب إلى النافذة، وكان عليَّ أن أفعل ذلك.. حينها رن الهاتف. رفعت السماعة وقبل أن أسمع كلمة واحدة، صرخت فيها: "تعالوا! تعالوا فوراً!".

كان لصرختي المدوية مفعول السحر؛ شعرتُ وكأنها طردت كل الأشباح والظلال إلى شقوق الأرض. هدأتُ في لحظة. مسحتُ العرق عن جبيني وشربت قدحاً من الماء، ثم رحتُ أفكر فيما سأقوله للمفوض حين يصل. وفي النهاية، ذهبتُ إلى النافذة، ألقيتُ التحية وابتسمت. وكانت "كلاريموند" هناك.. تحييني وتبتسم.

وصل المفوض بعد خمس دقائق. أخبرته أنني أخيراً بدأتُ أضع يدي على أصل الحكاية، وطلبتُ منه أن يعفيني من الأسئل اليوم، ووعدته بكشف أسرار مذهلة قريباً. المثير للسخرية أنني بينما كنتُ أكذب عليه، كنتُ مؤمناً تماماً بأنني أقول الحقيقة. ولا أزال أشعر بذلك حتى الآن، رغم أن عقلي الواعي يكذبني. لا بد أنه لاحظ حالتي النفسية الغريبة، خاصة حين حاولتُ الاعتذار عن صرختي في الهاتف وتبريرها بشكل طبيعي، دون أن أجد سبباً مقنعاً. كان ودوداً للغاية، وأخبرني ألا أقلق، فهو تحت تصرفي وهذا واجبه، ويفضل أن يأتي عشرات المرات دون جدوى على أن يتأخر مرة واحدة حين أحتاجه. ثم دعاني للخروج معه الليلة لنفسح عن أنفسنا؛ رأى أن بقائي وحيداً ليس جيداً. قبلتُ الدعوة رغم صعوبة الأمر عليَّ؛ فأنا لا أحب فراق هذه الغرفة.

السبت، 19 مارس

ذهبنا إلى ملاهي "غاييتي" و"سيغال" و"لون روس". كان المفوض محقاً؛ كان خروجي واستنشاقي لهواء آخر أمراً جيداً. في البداية، انتابني شعور سيء، وكأنني ارتكبت إثماً أو كأنني جندي هارب خان رايته، لكن هذا الشعور تبدد لاحقاً؛ شربنا كثيراً، ضحكنا وتسامرنا. حين اقتربتُ من النافذة هذا الصباح، خُيل لي أنني أقرأ عتاباً في عينيّ "كلاريموند". ربما أتوهم؛ فمن أين لها أن تعرف أنني كنتُ في الخارج ليلة أمس؟ على أية حال، لم يدم ذلك إلا للحظة، ثم عادت لتبتسم. قضينا النهار كله في اللعب.

الاثنين، 21 مارس

قضينا النهار كله في اللعب.

الثلاثاء، 22 مارس

أجل، وهذا ما فعلناه اليوم أيضاً. لا شيء، لا شيء آخر على الإطلاق. أحياناً أسأل نفسي: لِمَ كل هذا؟ وما الغاية؟ وإلى أين سيقودني هذا الطريق؟ لكنني لا أجيب أبداً. فالمؤكد هو أنني لا أرغب في شيء سوى هذا. ومهما يكن ما سيأتي، فهو الشيء الذي تتوق إليه نفسي. لقد تحدثنا معاً في هذه الأيام، رغم أننا لم ننطق بكلمة مسموعة. أحياناً كنا نحرك شفاهنا، وغالباً ما نكتفي بتبادل النظرات، لكننا فهمنا بعضنا جيداً. كان حدسي صادقاً؛ لقد عاتبتني "كلاريموند" لأنني هربتُ الجمعة الماضية. توسلتُ إليها أن تغفر لي، وأخبرتها أنني أدركتُ مدى حماقة وقبح ما فعلت. غفرت لي، ووعدتها ألا أبرح هذه النافذة أبداً. ثم تبادلنا القبلات، ضاغطين شفاهنا طويلاً على زجاج النافذة.

الأربعاء، 23 مارس

أنا الآن على يقين لا يخالطه ذرة شك أنني أحبها. لا بد أن يكون هذا هو الحب؛ فصورتها تتغلغل فيّ حتى آخر خلية في جسدي. ربما يختلف حب الآخرين عن حبي، ولكن هل هناك وجه أو أذن أو يد تشبه تماماً أخرى من بين ملايين البشر؟ الجميع مختلفون، وكذلك الحب لا يتشابه. حبي غريب الأطوار، أعلم ذلك حق العلم، ولكن هل يقلل هذا من جماله؟ أكاد أكون سعيداً في هذا الحب. لولا هذا الخوف!... أحياناً يغفو الخوف فأنساه، لكن لدقائق فقط، ثم يستيقظ ثانية ليطبق عليّ. أشبهُه بفأر صغير مسكين يصارع أفعى كبيرة وجميلة، يحاول الإفلات من عناقها القوي. صبراً أيها الخوف الصغير الأحمق، فسرعان ما سيلتهمك هذا الحب العظيم.

الخميس، 24 مارس

لقد اكتشفتُ الحقيقة: لستُ أنا من يلعب مع "كلاريموند".. بل هي من تلعب بي.

إليك كيف حدث ذلك. ليلة أمس، كنتُ أفكر -كالعادة- في لعبتنا. دونتُ لنفسي خمس سلاسل جديدة ومعقدة من الحركات لأفاجئها بها في الصباح، ورقمتُ كل حركة. تدربتُ عليها جيداً لأؤديها بأقصى سرعة ممكنة، تارة بالترتيب وتارة بالعكس، ثم الأرقام الزوجية فقط فالأرقام الفردية، ثم الحركات الأولى والأخيرة من كل سلسلة. كان الأمر مجهداً، لكنه منحني متعة كبيرة؛ فقد شعرتُ أنه يقربني من "كلاريموند" حتى وأنا لا أراها. تدربتُ لساعات حتى أصبحت الحركات تجري على يديَّ كالسحر. هذا الصباح، وقفتُ عند النافذة. تبادلنا التحية، ثم بدأتُ اللعبة. ذهاباً وإياباً، كان أمراً لا يصدق كيف كانت تفهمني بسرعة البرق، وتفعل في اللحظة ذاتها كل ما أقوم به.

وفجأة، طُرق الباب؛ كان الخادم يحضر لي حذائي. تسلمته منه، وحين عدتُ إلى النافذة، وقع بصري على الورقة التي دونتُ عليها حركاتي المنظمة. وهنا صعقتُ حين رأيت أنني، طوال الوقت الماضي، لم أقم بتنفيذ حركة واحدة مما خططتُ له! ترنحتُ وكأنني تلقيتُ ضربة قوية، تشبثتُ بمسند الكرسي وارتميتُ فوقه. لم أصدق عينيّ؛ رحتُ أقرأ الورقة مراراً وتكراراً.. لكن الحقيقة كانت ساطعة: لقد أديتُ لتوّي عند النافذة سلسلةً من الحركات، لم تكن أيٌّ منها مما خططتُ له. وعاد إليّ ذاك الشعور مجدداً: بابٌ ينفتح على مصراعيه.. بابُ غرفتها. أقفُ أمامه وأحدق في الداخل.. فلا أرى شيئاً، لا شيء سوى ذلك الفراغ المظلم. حينها أدركتُ بيقين: لو أنني خرجتُ الآن، سأنجو؛ وشعرتُ حقاً أنني أملك القدرة على الرحيل. ورغم ذلك، لم أتحرك. كان ذلك لأن شعوراً طاغياً تملكني يقول: "أنت الآن تمسك بالسر.. تمسكه بقوة بين يديك". باريس.. سوف تغزو باريس!

للحظة واحدة، كان طموح غزو باريس أقوى من "كلاريموند". -- آه، أما الآن، فبالكاد أتذكر ذلك الطموح. لا أشعر الآن إلا بحبي، وفي ثناياه هذا الخوف الساكن، اللذيذ. لكن في تلك اللحظة، منحني الطموح قوةً عابرة. قرأتُ سلسلتي الأولى من الحركات مرة أخرى، وطبعتُ كل حركة في ذهني بوضوح، ثم عدتُ إلى النافذة. راقبتُ أفعالي بدقة متناهية: لم تكن هناك حركة واحدة مما كنتُ أنوي فعله! عزمتُ على حكّ أنفي بسبابتِي، لكنني وجدتُ نفسي أقبلُ زجاج النافذة. أردتُ النقر على الحافة، فإذا بيدي تتخلل شعري. لقد تأكد الأمر إذن؛ ليست "كلاريموند" هي من تقلدني، بل أنا من أفعل ما تفعله هي. كنتُ أفعل ذلك بسرعة خاطفة، كلمح البصر، لدرجة أنني كنتُ لا أزال أتوهم أحياناً أن الإرادة تنبع من داخلي أنا.

إذن، أنا الذي كنتُ فخوراً بقدرتي على التأثير في أفكارها، لستُ سوى دميةٍ تحركها هي بالكامل. لكن هذا التأثير رقيقٌ جداً، ناعمٌ للغاية.. أوه، لا يوجد شيء في العالم يمنح هذا الشعور بالسكينة والراحة مثله. أجريتُ تجارب أخرى؛ وضعتُ يديّ في جيوبي، وعزمتُ بكل قوة ألا أحركهما، وظللتُ أحدق فيها. رأيتها ترفع يدها، تبتسم، وتلوح لي بسبابتها منذرةً بخفة. لم أتحرك. شعرتُ بيدي اليمنى تشرع في الخروج من جيبي، فغرستُ أظافري في بطانة المعطف. وبعد دقائق، بدأت أصابعي تنفلتُ ببطء.. خرجت اليد من الجيب، ارتفع الذراع، ووجدتني أشير إليها بإصبعي مبتسماً. كان الأمر يبدو وكأنني لستُ من يفعل ذلك، بل غريبٌ أراقبُه. لا، لا.. لم يكن الأمر هكذا تماماً. أنا، أنا من كنتُ أفعل ذلك.. وشخصٌ غريبٌ كان يراقبني. ذاك الغريب القوي الذي أراد تحقيق الاكتشاف العظيم. لكن ذاك الغريب لم يكن أنا. أنا؟ وما شأني بأي اكتشاف! أنا هنا لأفعل ما تريده هي، "كلاريموند"، التي أحبها في غمرة هذا الرعب الشهي.

الجمعة، 25 مارس

إنه يوم الجمعة، الخامس والعشرون من مارس. لقد قطعتُ سلك الهاتف. لم تعد لي رغبة في أن يقطع عليَّ ذاك المفوض الأبله خلوتي بأسئلته السخيفة، خاصة الآن، مع اقتراب تلك الساعة الغامضة... يا إلهي! لماذا كتبتُ هذا? لا توجد كلمة واحدة صادقة فيما سطرته لتوّي. كأنَّ يداً خفية هي التي تقود قلمي. لكنني أريد.. أريد.. أريد أن أخطَّ هنا الحقيقة كما هي. يكلفني الأمر مقاومةً تفوق الوصف، لكنني سأفعلها. لمرة واحدة أخيرة.. سأفعل ما أريده أنا. لقد قطعتُ سلك الهاتف.. آه.. لأنني كنتُ مضطراً. ها قد كتبتُها أخيراً! لأنني كنتُ مجبراً، مجبراً تماماً. وقفنا عند النافذة صباح اليوم نلعب. لقد تغيرت لعبتنا منذ الأمس؛ هي تقوم بحركة ما، وأنا أقاومها بكل ما أوتيتُ من عزم، إلى أن أجد نفسي مضطراً للخضوع في النهاية، لأنفذ ما تريده بلا إرادة. ولا أستطيع وصف تلك اللذة العجيبة الكامنة في هذا "الانهزام"، في ذاك الاستسلام المطلق لمشيئتها.

كنا نلعب، وفجأة، نهضت وعادت إلى داخل الغرفة. كان الظلام هناك كثيفاً لدرجة أنني لم أعد أراها؛ بدت وكأنها تلاشت في العدم. لكنها سرعان ما عادت، تحمل بين يديها هاتفاً مكتبياً يشبه هاتفي تماماً. وضعته مبتسمةً على حافة النافذة، وأمسكت سكيناً وقطعت السلك، ثم حملته وعادت به إلى الداخل. ظللتُ أقاوم لنحو ربع ساعة. كان خوفي أعظم من أي وقت مضى، لكنه زاد من لذة ذاك الشعور بالهزيمة البطيئة. وفي النهاية، أحضرتُ جهازي، وقطعتُ السلك، ثم أعدته مكانه فوق الطاولة. هكذا حدث الأمر. -- أجلس الآن إلى طاولتي؛ شربتُ الشاي، وقد أخرج الخادم الأواني لتوّه. سألته عن الوقت لأن ساعتي لا تعمل بدقة. إنها الخامسة والربع.. الخامسة والربع تماماً.

أعلمُ أنني إذا رفعتُ بصري الآن، فستقوم "كلاريموند" بفعل شيء ما. ستفعل شيئاً سأجد نفسي مرغماً على تقليده. ورغم ذلك، أرفع بصري. ها هي ذي واقفة هناك تبتسم. آه.. لو كان بإمكاني فقط أن أشيح بنظري عنها! لكنها الآن تتوجه نحو الستارة. تنزع الحبل.. إنه أحمر اللون، تماماً كحبل نافذتي. تصنع منه أنشوطة، ثم تعلقها في ذاك الخطاف الحديدي أعلى إطار النافذة. تجلس الآن.. وتبتسم. -- لا، لم يعد ما أشعر به يُسمى خوفاً. إنه ذعر مروع، يطبق على صدري، ومع ذلك لا أقبل بمبادلته بكنوز الدنيا. إنه قهر من نوع فريد، ومع ذلك يفيض بلذة غريبة في قسوته التي لا مهرب منها. بإمكاني الآن أن أهرع وأفعل ما تريده، لكنني أنتظر، أصارع، وأقاوم. وأشعر بهذا الدافع يزداد قوةً مع كل دقيقة تمر...

* * * عندما لم يتلقَّ مفوض الشرطة في الحي التاسع أي رد على اتصالاته الهاتفية المتكررة، ساوره القلق، فاقتحم فندق "ستيفنز" في تمام الساعة السادسة وخمس دقائق مساءً. وفي الغرفة رقم (7)، وجد جثة الطالب "ريتشارد براكمون" متدلية من إطار النافذة، في ذات الوضعية تماماً التي وُجد عليها سابقوه الثلاثة.

إلا أن جانباً واحداً من المشهد كان مختلفاً؛ فقد كانت ملامحه مشوهة بذعر رهيب، وعيناه جاحظتين تكادان تخرجان من محجريهما. أما شفتاه فقد كانتا متباعدتين، وأسنانه القوية مطبقة بعنف وقسوة. وبين ثنايا تلك الأسنان، كانت تقبع جثةُ عنكبوت سوداء ضخمة، مهشمة ومسحوقة، تملأ ظهرها نقاط أرجوانية غريبة. وعلى الطاولة، استلقت مذكرات طالب الطب. قرأها المفوض بذهول، ثم هرع على الفور إلى البناية المقابلة.. وهناك، اكتشف أن الطابق الثاني خالٍ تماماً منذ شهور، وخلال هذه الفترة لم يسكنه أحد قط.

قراءة في كتاب: "السعادة: كل ما تحتاج معرفته عنها"

للفيلسوف الالماني فيلهلم شميد

"لقد أصبح الكثير من الناس مهووسين بالسعادة إلى حد يثير

الخوف من أنهم قد يجعلون أنفسهم أشقياء،

لمجرد اعتقادهم بأنهم لم يعودوا قادرين على العيش دونها".

بهذه العبارة المكثفة، يضعنا الفيلسوف الألماني فيلهلم شميد أمام المفارقة المركزية لثقافتنا المعاصرة؛ حيث لم تعد السعادة مجرد تطلع إنساني مشروع، بل تحولت إلى معيار أخلاقي إلزامي يطارد الفرد في كل تفاصيل حياته. إن هذا الهوس ليس وليد الصدفة، إنما نتاج الوعود الاستهلاكية التي تربط جودة الحياة بمنظومة قيمية قوامها المتعة المادية والرفاهية الدائمة. في هذا السياق، يأتي كتابه كدعوة للتفكير والتأمل في هذه الهستيريا الجماعية؛ فعلى الرغم من مسحة التعالي التي قد يوحي بها العنوان الفرعي، إلا أن الكتاب يظل في جوهره "استراحة للتفكير" وكتيّبا إرشاديا يرمي إلى استدراجنا إلى مراجعة ذواتنا وأنماط وجودنا وليس الى إنتاج مزيد من الأوهام والدعاوى العريضة .

يربط شميد هذا النزوع إلى البحث المحموم عن السعادة لدى الإنسان المعاصر بظاهرة أعمق تتعلق بـ "تدهور الحواس" في العصر التقني؛ فكلما زاد انغماس الإنسان في العالم الرقمي والآلي، فقدَ اتصاله الحسي والمباشر بالواقع. هذا الانفصال أدى إلى نوع من الفراغ الوجودي أو "تبلد المشاعر"، جعل الإنسان يطارد السعادة كتعويض عن فقدان المعنى الأصيل المنبثق من التجربة الحسية للعالم. فالسعادة هنا لم تعد تنبع من التناغم مع الكينونة، بل أصبحت محاولة لملء فجوة الاغتراب الذي فرضته التكنولوجيا، حيث يحل "الاستهلاك الشعوري" محل الارتباط الوجداني العميق بالأشياء وبالطبيعة.

ورفعا لما يحيط بهذا المفهوم من التباس في الذهنيات المعاصرة، يفكك شميد السعادة إلى أربعة أنماط متمايزة، تتدرج من العفوي العابر إلى الوجودي المستدام:

* سعادة الحظ (Zufallsglück): وهي تلك الومضات التي تمنحها الحياة مصادفة دون تدبير.

* سعادة الرفاهية (Wohlfühlglück): التي تقتصر على اللذة والراحة الجسدية، وهي الأكثر هشاشة لكونها ظاهرة نفسية مرتبطة بالمزاج، مما جعل الإصرار على ملاحقتها طريقاً للاستنزاف الداخلي.

* سعادة الامتلاء (Glück der Fülle): وتبرز بوصفها النوع المستدام حقاً؛ لكونها لا تقوم على إقصاء الألم أو تخديره، بل على استيعاب تناقضات الوجود وتقبل الحياة بجوانبها المضيئة والمظلمة معاً.

* سعادة الشقاء (Glück des Unglücks): هذا الاستيعاب الشمولي هو ما يمهد لهذا النمط الرابع والذي قد يثير الدهشة للوهلة الأولى ؛ حيث لا يعود الألم هنا مجرد عبء، بل يصبح أداة للفهم ومحركاً للتطور، فمن رحم الشعور بالنقص يولد السعي الدؤوب لتجاوز الذات وإعادة ترتيب الأولويات.

ومع ذلك، يخلص شميد إلى أن السعادة، برغم تعدد أنماطها، ليست هي المطلب الأهم في الحياة؛ فخلف هذا السعي المحموم يكمن البحث الأصيل عن "المعنى". وحيثما وُجد المعنى —الذي يبدأ من استعادة الاتصال الحسي بالعالم وصولاً إلى بناء سياقات وروابط عميقة— تتراجع حدة القلق الوجودي. وهنا يقترح شميد نسج علاقات تتجاوز حدود الأنا الضيقة، سواء تعلق الأمر بعلاقتنا مع الطبيعة أو مع المتعالي؛ مما يمنح الوجود الفردي سكينة تتجاوز حيزه الضيق. وفي هذا الانزياح عن مركزية الذات، تظهر السعادة في صورتها الأكثر صدقاً: إنها ليست الهدف الأولي الذي نطارده لذاته، بل هي مجرد فيض تلقائي قد يغمر أرواحنا حين يتفتح المعنى في دواخلنا، وليست الركيزة الوحيدة التي تقوم عليها الحياة الجيدة.

وقبل ان يختم كتابه، يشدد شميد على أن السعادة والشقاء صنوان لا ينفصلان في نسيج الوجود، وأن السعي الدؤوب لتجنب الألم لا يؤدي إلا إلى مضاعفة التوتر والاغتراب. إن التعامل مع الألم يمثل ركناً أصيلاً في صياغة النفس؛ فبدلاً من اعتباره عائقاً محضاً، يغدو أداة للتبصر. ومن هنا، فإن الانعتاق من "استبداد السعادة" لا يتحقق باللهاث المحموم وراء المشاعر الإيجابية، بل بامتلاك الجرأة على اختبار الوجود الإنساني في كليته. فمتى ما تصالح الفرد مع كينونته الممتزجة بالفرح والألم على حد سواء، كفَّت السعادة عن كونها "قيداً" يشل إمكانياتنا، لتصبح ثمرة حرية داخلية في ابتكار المعنى وتكثير الدلالة٠